Julius Evola (1898-1974) is vandaag de dag een prominent icoon van het fascistische idealisme. Zijn ideaal was de Indo-Arische traditie,waar hiërarchie, kaste, gezag en staat de overhand hadden over de Materiële aspecten van het leven. Evola riep de heldhaftige en heilige waarden van deze mythische traditie aan en voerde een radicale doctrine van anti-egalitarisme, anti-democratie, anti-liberalisme en antisemitisme. Hij verachtte de moderne wereld van volksheerschappij en burgerlijke waarden, democratie en socialisme, en zag kapitalisme en communisme als tweelingaspecten van de verdoemde heerschappij van het materialisme.
Tijdens de jaren dertig had Evola de reputatie van een gedurfde en controversiële theoreticus in fascistisch Italië genoten en was hij ook bekend in conservatieve revolutionaire kringen in Duitsland tijdens het Derde Rijk. Gewond aan het einde van de oorlog, had hij de naoorlogse jaren in een rolstoel doorgebracht in zijn appartement aan de Corso Vittoria Emanuelle in het centrum van Rome. Afgezonderd van de praktische politiek, hield Evola de aura van een fascistische wijze die niet was aangetast door de val van Mussolini tot zijn dood in 1974. Een jonge generatie neofascisten werd onweerstaanbaar aangetrokken tot dit orakel van geweld en revolutie.
Giulio Cesare Andrea Evola werd geboren in Rome op 19 mei 1898, als nakomeling van een adellijke Siciliaanse familie. Hij kwam al snel in opstand tegen zijn strenge katholieke opvoeding. Naast zijn middelbare schoolstudies in industriële techniek, ontwikkelde hij een grote interesse in de Italiaanse literaire avant-garde, gedomineerd door Giovanni Papini en Giuseppe Prezzolini, en in Filippo Tommaso Marinetti ‘ s futuristische beweging in de kunst. Op negentienjarige leeftijd trad hij in de latere stadia van de Eerste Wereldoorlog toe tot het Italiaanse leger, waar hij als bergartillerieofficier diende aan het Oostenrijkse front op het Asiago-plateau in Noord-Italië.
Na de oorlog vond Evola het moeilijk om zich aan te passen aan het gevestigde leven. Geteisterd door geestelijke rusteloosheid, begon hij aan een zoektocht naar zelftranscendentie, wat een breuk met de burgerlijke waarden van het verleden impliceerde. Hij verwierp het futurisme als luidruchtig en opzichtig en werd de leidende vertegenwoordiger van de Dada-beweging in Italië. Hij gaf lezingen van zijn avant-garde poëzie in het Cabaret Grotte dell ‘Augusteo Rome’ s antwoord op het Cabaret Voltaire in Zürich en stelde zijn schilderijen tentoon in Rome,Milaan, Lausanne en Berlijn.
Afgeschrikt door de commercialisering van avant-garde kunst en de verharding ervan tot conventie, stopte Evola in 1922 met schilderen en schreef drie transrationele filosofische boeken, die hij in de jaren twintig publiceerde.3 Evola ‘ s filosofische idealisme van het absolute individu was slechts één uitdrukking van zijn zoektocht naar zelftranscendentie in een naoorlogse tijd van verbrijzelde waarden en morele onzekerheden.
Hij raakte ook geïnteresseerd in oosterse studies en werd een diepgaande student van magie, het occulte, alchemie en oosterse religies. Hij experimenteerde met hallucinogene drugs, ontdekte de oude Theravadin Boeddhistische tekst, de Majjhima-Nikaya, en schreef de inleiding tot een Italiaanse vertaling van de Tao-Te-Ching in 1923. Hij bezocht de Italiaanse onafhankelijke Theosofische Liga en werd door de president, Decio Calvari, geïntroduceerd in de studie van Tantrisme, die vooral Evola ‘ s verbeelding trok.
Hij begon correspondentie te voeren met Sir John Woodroffe, de geleerde Britse oriëntalist, die de geheimen van deze esoterische Hindoe-school onthulde in the Serpent of Power en andere boeken die onder zijn pseudoniem Arthur Avalon werden gepubliceerd. Evola presenteerde zijn eigen studie van Tantrisme en kundalini yoga, gebaseerd op de werken en originele teksten van Woodroffe, als L ‘ Uomo come potenza [the Yoga of Power] (1925). Tantrisme is ontstaan in India rond 400 na Christus als een radicale Hindoe-cultus gericht op vrouwen, godinnen en seksuele energie. Tantrische rituelen verwierpen de gebruikelijke Hindoe-onthouding en vierden bedwelmende dranken, vlees, vis, mudras en rituele geslachtsgemeenschap. Tantrisme draait om het idee van het verbreken van alle banden of banden (pasha). Individuen met een dierlijke aard, onderworpen aan eetlust, lust, gewoonte en religieuze conformiteit, worden noodzakelijkerwijs gediskwalificeerd.
Door middel van taboe en spiritueel gevaarlijke praktijken (orgieën, dronkenschap) kan de superieure adept (vira) zijn bewustzijn verhogen tot de hoogste niveaus van eenheid met de goddelijke vrouwelijke kracht van Shakti, die het hele universum bezielt en inspireert, waardoor hij uitzonderlijke kennis (vidya) en magische krachten (Siddhi ‘ s) verwerft.
De tantrische leer legt veel nadruk op de de mannelijke god Shiva en zijn bruid Shakti, wiens seksuele vereniging wordt gepersonificeerd in rituele geslachtsgemeenschap Hoewel deze handeling de creatieve impulsen van de kosmos symboliseert, wordt mannelijke ejaculatie van sperma meestal afgeraden. Op deze manier wordt de energie van het orgasme verondersteld weg te worden gekanaliseerd van de voortplanting van organisch leven naar een krachtige opklimmende ervaring.
Tantrisme vulde het westerse idealisme aan in Evola ‘ s zoektocht naar zelftranscendence. De geheimhouding en het elitarisme ervan negeerden in wezen de moderne wereld van rationalisme en democratie. Evola schreef dat de kennis en bevoegdheden die de moderne wereld nastreeft democratisch zijn, dat wil zeggen, beschikbaar zijn in onderwijsinstellingen voor iedereen met voldoende intelligentie. Evenzo is technologie democratisch: een instrument of wapen kan worden gebruikt door iedereen met voldoende training.
Daarentegen zijn de tantrische magische krachten (siddhis) altijd persoonlijke en uitzonderlijke prestaties die alleen toegankelijk zijn voor weinigen. Maar Evola dacht ook dat Tantrisme specifiek in het vijfde-eeuwse India ontstond in een tijd van spirituele decadentie toen mensen niet langer een buitenaardse bevrijding van de wereld konden bereiken. In plaats daarvan zochten ze een volbloed omhelzing van de geneugten van het leven-vrijheid in de wereld. Om deze reden was Tantrisme meer verwant aan westerse denkwijzen en ook geschikt voor de moderne tijd die wordt gekenmerkt door dichtheid, grofheid en morele achteruitgang.
Tantrische rituelen veranderden in wezen “vergif in medicijn” voor het sterke en bevrijde individu. In de jaren twintig verdiepte Evola zich in de studie van de westerse esoterische traditie. Via Theosofische en Vrijmetselaarskringen ontmoette hij Arturo Reghini (1878-1946), een Romeinse occultist die ondergedompeld was in alchemie, magie en theurgie. Reghini redigeerde twee tijdschriften, Atanòr (1924) en Ignis (1925), waarvan de inhoud initiate studies omvatte van Pythagoreïsme tot yoga, van Hebreeuws Kabbalisme tot Cagliostro ‘ s Egyptische Vrijmetselarij. Evola schreef tal van recensies en artikelen over Tantrisme, over de aard van de vrouw, over Rudolf Steiner en een essay over Dionysius.
Een cirkel verzamelde zich al snel rond Reghini en Evola. Een sterke antroposofische invloed kwam van Giovanni Colazza en Hertog Giovanni Colonna di Cesarò. Dicht bij de groep, die de naam UR aannam, waren Guiliano Kremmerz (18611939), oprichter van de Broederschap van Myriam die interesse had in seksmagie, en een Indiase alchemist, C. S. Narayana Ariar Shiyali.
Tussen 1927 en 1929 publiceerde de groep Ur (in 1929 omgedoopt tot Krur), een maandelijks tijdschrift van essays en rituelen, waarin veel van Evola ‘ s magische studies waren opgenomen. Arturo Reghini streefde naar de vernieuwing van de klassieke traditie in een fel antichristelijke, heidense geest. Hij had een krachtige invloed op Evola in de jaren 1924 tot 1930, en introduceerde hem in de traditionele teksten van de alchemie,waarvan de symboliek ze beschouwden als een universele sleutel tot de macrocosmos van het universum en de microcosmos van de mens. Na een eerste studie van de alchemie in Krur te hebben gepresenteerd, publiceerde Evola zijn boek La tradizione ermetica [de hermetische traditie] (1931) over hermetisme als een oude heidense traditie.
Evola geloofde dat de verhulde symboliek van de hermetisch-alchemische kosmologie de contouren beschreef van een heldhaftig, voorchristelijk wereldbeeld toen een krijgeraristocratie oppermachtig regeerde. Evola noemt de” boom ” een symbool van kennis en onsterfelijkheid: in een heldhaftige mythe heeft iemand die bezwijkt in een poging om de krachten van de boom te winnen gewoon meer moed dan geluk; hij kan het opnieuw proberen en zijn waardigheid herwinnen.
Maar in een postheroïsch religieus tijdperk heeft hij gezondigd, en zijn handeling is heiligschennis en is verdoemd. Evola zag alchemie en hermetisme als een occulte overleving van de “Koninklijke kunst”, een universele geheime wetenschap van menselijke en natuurlijke transformatie volgens heroïsche Concepten, nu begraven onder lafhartige christelijke priesterkunst.
De antidemocratische en antimodernistische teneur van Evola ’s politieke denken kan worden herleid tot zijn lezingen van Plato, Nietzsche en Oswald Spengler, wiens beroemde werk’ the Decline of the West ‘ (191822) hij later in het Italiaans vertaalde. Maar Reghini was een meer directe kracht. Zowel hij als Evola beschouwden de Romeinse patriciënwereld en de keizerlijke grondwet als een nauwe benadering van hun ideale staat. Deze strikte hiërarchie was slechts een patroon van een hogere, transcendentale en absolute orde.
Het nivellerende, egalitarische universalisme van het christendom negeerde en ontbond uiteindelijk deze politieke orde, wat de wanorde van de moderne wereld aankondigde. Reghini schreef in 1924 in Atanòr dat hij al de opkomst van een Italiaans regime op basis van de oude wereld had voorspeld en het fascisme had verwelkomd. De fasces – de bundel staven met een Etruskische bronzen bijl als symbool van de macht van de magistraat in het oude Rome—werd in 1923 aan Mussolini overhandigd door een lid van een orde die zich inzette voor een dergelijke opwekking.
De groep UR voerde ook rituelen uit die bedoeld waren om het fascistische regime te inspireren met de geest van het keizerlijke Rome. Evola begon in 1925 politieke journalistiek te schrijven. Zijn artikelen verwijten het fascisme voor zijn nabijheid aan de kerk, het carrière van zijn functionarissen en zijn afhankelijkheid van de bourgeoisie en de massa ‘ s: Evola trachtte het fascisme te transformeren in overeenstemming met zijn voorschriften van geestelijke aristocratie en monarchie.
Deze aanvallen bereikten een hoogtepunt in de publicatie van zijn boek Imperialismo Pagano (1928), waarin hij het ideaal van het oude Rome vierde, alle christelijke kerken aan de kaak stelde en het seculiere universalisme van zowel de Amerikaanse democratie als het Sovjetcommunisme geselde.Mussolini was van zijn kant voldoende onder de indruk en geïnteresseerd in deze zaken om een tijdschriftartikel te schrijven in antwoord op Reghini ‘ s aansporing om het fascisme een tijdperk van “heidense imperialisme” in te luiden.”
In de politieke realiteit van Italië had Mussolini het zich nooit kunnen veroorloven een antichristelijke lijn te volgen. Het doel van het regime om een concordat met de Katholieke Kerk te sluiten, leidde uiteindelijk tot het Lateraanse Verdrag van 1929 met het Vaticaan, waardoor de hoop van de groep UR om de nieuwe orde te beïnvloeden, werd verstoord. Evola ondersteunde zijn anti-modernistische politieke doctrine door zijn Oosterse en esoterische studies.
Via Reghini ontdekte hij het werk van de Franse oriëntalist René Guénon (1886-1951), die het idee van een oertraditie aanriep, impliciet in de metafysische structuur van het universum en weerspiegeld in de authentieke religieuze tradities van Oost en West. Guénon groeide op in een katholiek gezin en studeerde filosofie in Parijs voordat hij zich aan het begin van de eeuw verdiepte in de Franse occulte opwekking. Naast een voorbijgaande interesse in theosofie en vrijmetselarij, was hij vooral ontvankelijk voor Advaita Vedanta, die in het Westen beter bekend werd door Vivekananda, en studeerde hij Indiase filosofie onder Hindoe-leraren. In zijn boeken ‘a General Introduction to the Study of Hindu Doctrines’ (1921) en ‘Man and His Becoming According to the Vedanta’ (1925) beschreef Guénon de ultieme werkelijkheid volgens Vedanta.
Voorbij alle rede of discursief denken, kon deze metafysische eenheid alleen worden begrepen vanuit het naar binnen gerichte standpunt, de bovenaardse intellectuele intuïtie waardoor het zelf (Atman) met het ego communiceert. Guénon was van mening dat de hindoeïstische Vedanta een “oorspronkelijke traditie” vertegenwoordigde waarvan de transcendente waarheden ook in de authentieke religies van de Islam en het middeleeuwse katholicisme werden bewaard.
Het moderne Westen daarentegen had bijna alle banden met de traditie verloren. In zijn baanbrekende werk van pessimisme, ‘de Crisis van de moderne wereld’ (1927), toonde Guénon aan hoe het Westen sinds het einde van de Middeleeuwen was bezweken aan een geestelijke achteruitgang. Een proces van materialisatie omvatte al het leven; kunst en cultuur streefden louter naar externaliteiten, terwijl gedachte en wetenschap zich verloren in eindeloze analyse, verdeeldheid en veelheid. Het westerse leven was volledig geabsorbeerd in het” worden”, met de bijbehorende focus op rationele middelen, snelheid en technische efficiëntie.
De “humanistische” bezorgdheid over het belang en het bewustzijn van de mens, zijn sociale en politieke emancipatie had alle transcendente verwijzingen in een afwijkende cultus van individualisme verdrongen. Guénon beschouwde deze achteruitgang als de vervulling van de Hindoe Puranic tijdsverdelingen. De vier yuga ‘ s, elk van achtereenvolgens kortere duur, kwamen overeen met de gouden, zilveren, bronzen en ijzertijd van de klassieke oudheid. Het Westen was nu meer dan zesduizend jaar door het vierde tijdperk gegaan, het Kali Yuga of ‘donkere tijdperk’.
Evola voelde een diepe affiniteit met Guénons esoterische pessimisme. Hier vond hij in een schaarse schets alle redenen voor het verval van een oorspronkelijke heldhaftige wereld gebaseerd op heilig gezag en metafysische absoluten. Hij juichte Guénons scherpe aanval op het lege relativisme en chaotische liberalisme van de moderne wereld toe. Onmiddellijk begon hij aan zijn eigen anti-modernistische tekst, Rivolta contro il mondo moderno (1934), dat zijn bekendste en belangrijkste boek blijft.
Hier beschreef Evola een metafysische Aryo-Vedische traditie die naar verluidt de religieuze en politieke instellingen van archaïsche Indo-Europese samenlevingen regeerde. Hij traceerde de aanwas van gouden eeuw mythen met betrekking tot polaire symboliek en de Arctische oorsprong van het witte Arische ras door middel van oude Indiase, Iraanse, Griekse en Indiaanse teksten, met dank aan Bâl Gangadhar Tilak, een Brahman geleerde, en Herman Wirth, de amateur prehistoricus van een Atlantis cultuur en later directeur van Heinrich Himmler ‘ s Ahnenerbe.
De Heilige aard van koninklijk gezag, het mysterie van ritueel, inwijding en consecratie, de goddelijke oorsprong van patriciërsheerschappij, ridderlijkheid en een starre kastenhiërarchie definieerden deze traditionele wereld in absolute tegenstelling tot de seculiere, individualistische en liberale zorgen van de moderne wereld.
Net als Guénon onderschreef Evola de Hindoe-cyclus van de eeuwen en stelde de moderne wereld gelijk aan de donkere eeuw of Kali Kuga, waarin alle traditie wordt vergeten, wanorde wijdverspreid is en de samenleving degenereert.
Evola ’s kijk op de geschiedenis en de politieke theorie waren gebaseerd op een fundamentele ‘leer van twee naturen’, de ‘oorspronkelijke traditie’, die de metafysische orde van de dingen onderscheidt van de fysieke, de onsterfelijke van de sterfelijke wereld, het hogere rijk van het ‘zijn’ van het lagere rijk van het ‘worden’, het dominante, viriele beginsel van de geest van het lagere, vrouwelijke domein van de stof.
Voor Evola was de overheersing van de geest in traditionele samenlevingen duidelijk in hun strikte hiërarchie van functies, die nog steeds overleefde in het kastenstelsel van de Arisch-Hindoe-maatschappij. Terwijl de lagere functies louter betrekking hebben op materie en organische vitaliteit, worden de opklimmende functies geleidelijk door geest geregeerd.
In de hindoeïstische kastenhiërarchie vindt men de slaven of arbeiders (sudras), die ondergeschikt zijn aan de bourgeoisie of kooplieden (vaisyas). Hoger vindt men de krijgsheerlijke adel (kshatriyas), en allen zijn onderworpen aan het spirituele gezag van de priesters (brahmanen). Deze orde, waarin de krachten van de geest overeenkwamen met de kaste, heerste in alle traditionele samenlevingen;
Evola noemt haar aanwezigheid in de Republiek van Plato, in de oude Iraanse samenleving en zelfs in de sociale verdeeldheid van boeren, burgers, adel en geestelijkheid in de Europese Middeleeuwen. De priesterlijke kaste stond aan de top van de kastenhiërarchie, maar in de wereld van de oorspronkelijke traditie was dit geen professioneel priesterschap maar royalty zelf.
Volgens Evola hadden de wortels van het gezag een metafysisch karakter en kwam elke tijdelijke macht voort uit geestelijk gezag. Evola citeerde de Aryo – Vedische wetten van Manu en beweerde dat de heerser geen”meremortaal” was, maar “een grote godheid die in de vorm van een man stond” in samenlevingen die nog steeds op traditie waren gebaseerd. De Egyptische farao werd dus beschouwd als een manifestatie van Ra of Horus, terwijl de koningen van Rome de incarnaties waren van Zeus; de Assyrische koningen van Baäl; de Perzische sjahs van de goden van het licht.
Meer in het bijzonder voerden koningen en het patriciat de Heilige riten uit die het menselijke domein met de goden verbonden, waardoor een “brug” naar het bovennatuurlijke rijk werd gevormd. Het bezit en de praktijk van deze heilige riten definieerden de priesterlijke kaste, die tegelijkertijd de leiders van de staat waren, zelf bekleed met de stroom van goddelijke macht. “Het bovennatuurlijke element was de basis van het idee van een traditionele patriciër en van legitieme royalty: wat deanancient aristocraat vormde, was niet slechts een biologische erfenis of een raciale selectie, maar eerder een heilige traditie.”
De leer van de kaste was in Evola ‘ s denken nauw verbonden met het idee van geschiedenis als een proces van regressie of involutie. Evola baseerde zijn cyclische kijk op de geschiedenis op de Puranische tijdsverdelingen en beweerde dat de beschaving onvermijdelijk afnam van het Satya-Yuga of de gouden eeuw, waar de oorspronkelijke traditie werd waargenomen en gehandhaafd, door de achtereenvolgens kortere en meer decadente Treta-en Dvapara-yuga ‘ s, tot het begin van het Kali-Yuga of de donkere eeuw, wanneer de traditie volledig is vergeten.
Sociale wanorde, spirituele vervreemding en geweld kenmerken dit ellendige tijdperk tot een punt van cataclysmische ontbinding wanneer het volgende Satya Yuga opnieuw zijn verlossingscyclus begint. Evola erkende dat dit prehistorische verslag van een gouden eeuw en de daaropvolgende achteruitgang nauwelijks overeenkwam met de evolutionistische ideeën van Darwin.
Hij stond erop dat oude getuigenissen en geschriften uit alle grote wereldculturen geen melding maken van beestachtige Holbewoners, maar van “meer dan menselijke” wezens in een beter, helderder en bovenmenselijk (“goddelijk”) verleden. Hij speculeert dat de afwezigheid van fossielen van een superieure oorspronkelijke mensheid zou kunnen wijzen op het bestaan ervan vóór de materialisatie.
Evola verwerpt uiteindelijk het evolutionisme als een wetenschap die typisch is voor de mythe van de donkere eeuw, die het hogere van het lagere en de mens van het dier ontleent in totale onwetendheid van de traditie.
Evola biedt een prachtig panorama van prehistorische cycli van beschaving die overeenkomen met de vier traditionele yuga ‘ s. Het tijdperk van de verre prehistorie dat overeenkomt met de Gouden Eeuw was een echte locatie in het Noordpoolgebied, verantwoordelijk voor de vele poolmythen van oorsprong.
Een of andere geestelijke ramp werd gepaard gegaan met een catastrofale helling in de aardas, die een gedwongen migratie veroorzaakte van een primal Hyperborean (extreem noordelijk) ras in een eerste golf naar Noord-Amerika en de noordelijke regio ‘ s van Eurazië, en vervolgens in een tweede golf naar een nu verloren continent in het midden van de Atlantische Oceaan.
Met behulp van occulte ideeën uit Helena Blavatsky ‘ s theosofie speculeerde Evola dat een grote Atlantische groep werd gemengd met aboriginal zuidelijke rassen van proto-Mongolen en proto-negers die mogelijk zijn ontstaan in het verloren continent Lemurië. In overeenstemming met de doctrine van de twee naturen, Evola neigde naar “spiritualiteit” te zien als de voorafgaande determinant van een cultuur in plaats van de etnische, raciale bevolking, maar omdat bepaalde rassen waren de dragers van de Zuidelijke “spiritualiteit,” ze werden op hun beurt geïdentificeerd als decadente factoren.
Dus, terwijl de eerste golf van Hyperboreïsche emigratie geheel Noords bleef, absorbeerde de westerse beschaving van Atlantis veel Zuid-Lemurische eigenschappen, waardoor de dichotomie van zonne -, mannelijke of Uranische spiritualiteit (Noord-Atlantische rassen) en maan -, vrouwelijke of Demetrische spiritualiteit (gemengde Zuid-Atlantische rassen) ontstond.
Evola nam Bachofen ‘ s idee van matriarchaat niet aan als een eerdere lineaire fase van evolutie, maar als een onafhankelijke Zuidelijke wereld, bewoond door andere rassen die uiteindelijk botsten met Noord-Atlantische tradities.
Deze Zuidelijke “moedercultuur” werd later getypeerd door de Aziatisch-Mediterrane godinnen van het leven, zoals Isis, Ishtar, Cybele en Demeter, die het mannelijke, zonneprincipe ondergeschikt maakten, en door beelden zoals het kind op de schoot van de Grote Moeder.
In tegenstelling tot de viriele spiritualiteit die impliciet is in begrijpelijke essenties en gedramatiseerd in gods of war, sky and The sun, regeren de “moeders” over een tellurische en cthonische wereld van aarde, duisternis en maan.
In overeenstemming met het moederlijke principe, waarin we allemaal kinderen van de aarde zijn, moedigde deze cultuur sociale structuren van collectivistische aard aan met idealen van delen, broederschap en gelijkheid.
Evola zag deze “maan” thema ‘ s van vrede en gemeenschap als typisch voor Demetrisme, die de tweede zilveren eeuw of Treta Yuga vertegenwoordigden, waarin een priesterlijke kaste regeerde zonder viriel, koninklijk gezag.
Hij zag verder bewijs van deze gefeminiseerde spiritualiteit in oude cultussen van ontmaning en zelfs in priesters die gewaden droegen die herinnerden aan vrouwelijke kleding.
Evola ‘ s dualisme van man-vrouw spiritualiteit had een nog grotere schuld aan de jonge Joodse filosoof Otto Weininger (1880-1903), wiens beroemde boek Geschlecht und Charakter (1903) een metafysische kijk op de principes van mannelijke en vrouwelijke seksualiteit uiteenzette.
Weininger verheerlijkte de hogere rede,de Platonische waarheid en de kantische imperatieven terwijl hij de gevallen, alledaagse sfeer van materie en natuur negeerde.
Alleen de man streeft naar het eeuwige leven van de geest, terwijl de vrouw het lagere leven van de aarde en de zintuigen omarmt.
De mens kan kiezen tussen dat leven dat eindigt met de fysieke dood, of dat leven waarvoor de dood een herstel van volledige zuiverheid betekent.
De vrouw daarentegen maakt deel uit van de materiële wereld.
Zonder enige hogere geest weet ze niets van logica en moraliteit.
Ze heeft geen ego, geen individualiteit, maar leidt een puur seksueel, onpersoonlijk bestaan.
De Man is een subject en de vrouw is een object waarvan het enige verlangen is om gevormd en betekenis gegeven te worden door mannelijke aandacht en seksuele coïtus.
Ontologisch gezien is ze een nietigheid, en haar bestaan garandeert eenvoudig de voortdurende reproductie van de materiële, zintuiglijke wereld. Evola ‘ s viering van de mannelijke spiritualiteit was geworteld in het werk van Weininger, dat aan het einde van de Eerste Wereldoorlog op grote schaal werd vertaald.
Evola traceerde de vooruitgang van de Noord-Atlantische heldhaftige spiritualiteit onder de oude Ariërs van India en Iran, en merkte op dat in India de term arya een synoniem was voor dvija, wat “tweemaal geboren” of “geregenereerd” betekent, maar hij merkte op dat India uiteindelijk een contemplatief pad volgde en het koninklijke en zonne-pad van een spiritueel Patriciaat verliet.
Evola schreef de opkomst van een professionele brahmaanse kaste toe aan het verval van de oorspronkelijke dynastieën die verantwoordelijk waren voor de Arische verovering van India.
De desintegratie van het Arische wereldbeeld in India volgde op de identificatie van Brahman (God) met de hele natuur in een pantheïstische zin die de spirituele invloed van zuidelijke rassen weerspiegelde. In Iran leidde de heldhaftige spiritualiteit tot de krijgercultus van Ahura Mazda, de Arische ethiek van waarheid en loyaliteit, en de kijk op de kosmos als een orde die door middel van heilige riten werd gehandhaafd.
Sommige achteruitgang veroorzaakt door het maannaturalisme en decadente priesterkunst leidde tot een zonne-reactie in de leer van Zarathustra, die Evola vergeleek met de hervormende rol van Boeddha in het decadente Hindoe-India.
Het Mithraïsme was opnieuw de aanzet tot een nieuwe heldhaftige cyclus van Arische, zonne-spiritualiteit die zich verzette tegen alle tellurische cultussen van de aarde en de duisternis.
Toen het Mithraïsme in Iran afnam, zag Evola zijn latere heropleving in het Romeinse Rijk als een spiritueel pad dat het Westen had kunnen volgen in plaats van het christendom, een speculatie die toevallig werd gedeeld met Carl Gustav Jung. Evola richtte zich op de westerse geschiedenis tijdens het huidige Kali Yuga en vierde het Romeinse Rijk als een belangrijke poging om de krachten van de Mediterrane – Zuidelijke decadentie om te keren en een nieuwe unitaire staat te smeden op basis van heldhaftige Arisch – westerse spiritualiteit.
Hij speculeerde dat de nieuwe stijfheid en beklimming van Rome te wijten waren aan de invloed van prehistorische immigrant “rendieren” en “strijdbijl” volkeren van Hyperboreïsche oorsprong, die regeneratieve kernen vormden onder de inheemse rassen van Etruskers, Sabines, Sabellians, Siculians en anderen op het pre-Romeinse Italiaanse schiereiland.
De inheemse volkeren die zich aan de aanbidding van maan -, vrouwelijke goden hielden, vormden meestal de lagere laag van plebeien onder een patriciat gewijd aan noties van gezag en imperium.
De Romeinse spiritualiteit werd voortaan gekenmerkt door een afwezigheid van pathos en mystiek ten opzichte van het goddelijke. De belangrijkste deugden waren plicht, loyaliteit, heldendom, orde en Heerschappij.
De opstand van het Romeinse Patriciaat tegen de buitenlandse Tarquinische dynastie (509 v.Chr.), de val van Capua en de vernietiging van Carthago (146 v.Chr.) waren representatieve gebeurtenissen in de methodische liquidatie van Rome van de centra van eerdere Zuidelijke invloed.
Toen Rome aan keizerlijke macht kwam, verdrong het viriele idee van de goddelijk geordende staat alle eerdere hiëratische, Demetrische vormen van samenleving.
Het patriciat voerde de Heilige riten uit onder een nauwkeurige wet, en de hele samenleving was onderworpen aan strikte vaderlijke rechten.
Evola zette zijn dualistische thema van noordelijke en Zuidelijke spiritualiteit voort en zag Rome zijn heldhaftige Arisch-westerse cultuur van hiërarchie en staat behouden door voortdurende afwijzing van Dionysische en Aphrodistische invloeden, zoals het verbod op de Bacchanalia. De Romeinse verdenking van mysterie-religies van Aziatische oorsprong en Pythagorische filosofen was eveneens geworteld in een spirituele antipathie tegenover Demetrische terugvallen, terwijl de beroemde burgeroorlogen waarbij figuren als Pompeius, Cassius en Antonius betrokken waren, een strijd waren met het zuidelijke revisionisme.
Door zijn vastberaden toewijding aan de heldhaftige beschaving “verplaatste Rome het centrum van het historische westen van het tellurische naar het uranische mysterie, van de maanwereld van de moeders naar de zonnewereld van de vaders.”
Tegen de tijd van Augustus had de keizerlijke cultus het spirituele “genie” van de keizer effectief hersteld als een brug met het bovennatuurlijke rijk, terwijl het Romeinse universalisme zich leek uit te strekken tot de grenzen van de bekende wereld. Evola beschouwde de komst van het christendom als een proces van ongekende achteruitgang.
Het christelijke ideaal van een religie die voor iedereen toegankelijk was, ongeacht ras, traditie en kaste, was een oplosmiddel voor de Romeinse orde en hiërarchie.
Door louter geloof boven heldhaftige en inwijdende geestelijke groei te stellen, deed het christendom een beroep op de plebeïsche mentaliteit met beloften van redding van onderwerping, de wereld en zelfs de dood. Het christelijke egalitarisme, gebaseerd op beginselen van broederschap, liefde en collectivisme, verzette zich tegen alle Romeinse ideeën van plicht, eer en bevel.
De christelijke God was niet de god van de patriciërs, opgeroepen terwijl hij rechtop stond en voor de legioenen werd gedragen, maar een gekruisigde god-mens, tot wie men bad in de zin van zonde en verzoening.
De verspreiding van het christendom markeerde een verschuiving van het mannelijke naar het vrouwelijke, van het zonne-naar het tellurische, van martiale aristocratische waarden naar mystieke plebeïsche sentimenten.
Evola ontdekte de heropleving van vrouwelijke, maanspiritualiteit in zijn mythen over een geofferde en regenereerde (agrarische) god en de maagdelijke geboorte, en zijn iconografie van moeder en kind.
Niettemin was het christendom slechts een symptoom van verval, aangezien Evola geloofde dat de Romeinse heroïsche cyclus al was uitgeput in “etnische chaos en kosmopolitische desintegratie.
Evola ‘s” Noordelijke ” vooringenomenheid leidde hem ertoe de Duitse volkeren te beschouwen als een krachtige tegenkracht tegen de vrouwelijke cultuur van het christendom.
Als afstammelingen van Noord-Arische rassen hadden de Duitsers hun prehistorische zuiverheid buiten het kosmopolitische laat-Romeinse Rijk bewaard.
Hun Noorse mythen en stamethos behouden sporen van de oorspronkelijke traditie.
De god Wotan-Odin verleende de overwinning, bezat esoterische wijsheid en had geheimen die aan geen enkele vrouw waren verleend; hij was de leider van de dode helden.
De oudste Noorse stammen beschouwden Asgard in het Verre Noorden als de thuisbasis van de goden, een voorouderlijke herinnering die hen verbond met de Indo-Ariërs in het Oosten.
Aanvankelijk een barbaarse vernietigingsmacht aan het einde van de Romeinse cyclus, brachten de Duitse stammen krijgersleiderschap, trouw en vrijheid in de middeleeuwse Europese politieke orde.
Hoewel deze waarden de basis legden voor de feodale kastenmaatschappij, vertegenwoordigden ze de zonne-spiritualiteit tegen de feminiserende Kerk.Ridderlijkheid hield de held boven de heilige, de Veroveraar boven de martelaar.
Loyaliteit en eer waren de hoogste deugden, terwijl lafheid een groter kwaad was dan zonde. Evola beschouwde de zoektocht naar de Graal en de kruistochten als symbolen van een zonnetraditie binnen de christelijke beschaving. In de middeleeuwse strijd van pausen en keizers om voorrang identificeerde Evola de Ghibelline-dynastie van Hohenstauffen-keizers (11521272) als de Germaanse kampioen van “heilige koningschap” in een nieuw leven ingeblazen Heilig Roomse Rijk.
Evola zag de Italiaanse gemeenten van de Renaissance als pioniers van het profane en anti-traditionele idee van een samenleving gebaseerd op economische en handelsfactoren, wat leidde tot de Joodse handel in goud en de opkomst van het bankwezen en het kapitalisme.
Evola juichte Dante ‘ s veroordeling van de opstand van de Lombardische steden en het principe van zelfbestuur toe.
De Hohenstauffen-keizers vochten om Italië, niet voor Duitse vergroting, maar “tegen het opstandige ras van kooplieden en burgers in naam van eer en geest.”
Evola vond het zeer belangrijk dat de Renaissance in Italië was begonnen, niet vanwege het Romeinse erfgoed, maar als de eeuwige smeltkroes van het antagonisme tussen Noord en Zuid, tussen zonne-en maanspiritualiteit.
Volgens hem vertegenwoordigde de Renaissance geen heropleving van de klassieke beschaving, maar slechts een lening van de decadente vormen ervan voor een geheel nieuwe geest van atomisering en onafhankelijkheid.
Waar keizers ooit hadden geregeerd door adel en bovennatuurlijke autoriteit, werd het nieuwe politieke ideaal gedemonstreerd door Machiavelli ‘ s prins, waar het individu alleen in zijn eigen naam kan regeren door sluwheid, geweld en diplomatie te gebruiken.
Evola beschouwde het Humanisme van de Renaissance als de voorbode van het moderne denken, beperkt tot de verkenning van de menselijke dimensie in de Kunsten, filosofie en wetenschap.
Het humanisme omarmde het individualisme in deze ontkenning van de transcendente wereld door het “zelf” als een illusoir Centrum te verheerlijken.
De Reformatie verzette zich juist tegen Rome vanwege zijn hiërarchie en dogma, overblijfselen van traditie, en stelde het individuele geweten als het enige gezag in de religie.
De persoonlijke interpretatie van de Bijbel legde de nadruk op kritisch oordeel en menselijk verstand, wat uiteindelijk alle autoriteit en metafysische realiteit zou uitdagen.
Rationalisme bundelde krachten met empirisme en expermentalisme om de moderne wetenschap te creëren, waarvan het enige doel de materiële wereld was.
Wetenschap houdt zich uitsluitend bezig met de fysieke dimensie, de ontdekking van wiskundige relaties, wetten van consistentie en de berekening van uitkomsten.
Met haar uniforme criterium van waarheid gebaseerd op” zielloze getallen ” en onverschilligheid voor kwaliteit en symbool, heeft de wetenschap ook de weg vrijgemaakt voor de opkomst van lagere sociale ordes door het idee van kennis te degraderen en te democratiseren. De wetenschap ontkent alle transcendentie en probeert tevergeefs de menselijke geest te compenseren met macht over materiële objecten, titanische technologie en enorme industrieën. Evola volgde de voortdurende afdaling van de Kali Yuga in de Europese politiek.
Keizers voorzagen nu de keizerlijke wijding, en Frederik III was de laatste keizer die in Rome werd gekroond (1452).
Koningen en vorsten begonnen een absolute macht te claimen, waardoor de universele ecumene werd ondermijnd met het idee van de nationale staat.
Vrije steden en republieken begonnen hun onafhankelijkheid te beweren, niet alleen tegen het keizerlijke gezag, maar ook tegen de adel.
Het principe van een gemeenschappelijk recht nam af en ridderlijkheid verviel in een verdediging van tijdelijke en territoriale ambitie.
Raison d ‘ état vernietigde de basis van de christenheid en de Europese eenheid met oorlogen van koningen tegen keizers, allianties met de sultan en de opkomst van territoriale vorsten in virtuele onafhankelijkheid van het rijk. De Koninklijke familie werd steeds seculier, gescheiden van haar vroegere geestelijke autoriteit.
Met de Reformatie begonnen de staten zelf te handelen als schisma ‘ s van bovenbestemd gezag. De bewering van het” goddelijke recht ” van koningen in Katholieke Staten in het tijdperk van de Contrareformatie na het Concilie van Trente was niet meer dan een lege formule die de geestelijke leegte van het koningschap verhulde, gescheiden van het authentieke universalisme.
Evola zag de opkomst van nationale monarchies als een tussenfase in de cyclus van achteruitgang.
Net zoals nationale monarchies ooit hun eigen absolute macht beweerden, zouden zij op hun beurt worden geconfronteerd met individuen die emancipatie eisen in naam van hun eigen vrije, soevereine autonomie.
Geestelijke afscheiding van het heilige centrum verzwakte uiteindelijk het principe van de hiërarchie. De ineenstorting van het bovennatuurlijke gezag moedigde de opkomst, opstand en bevrijding van lagere lagen in de samenleving aan.
De atomisering van de Europese keizerlijke orde was een voorbode van de opkomst van handelsklassen, ideeën van volkssoevereiniteit en de Franse Revolutie, wanneer alle autoriteit en wet alleen legitiem zijn als de wil van de burgers. Dit beginsel van gezag “van onderaf” vormde de basis van democratie en liberalisme in de moderne burgerlijke Staten.
Een verdere fase in dit proces van egalitarisme leidde tot het collectivisme van de massale consumptiemaatschappij of het communisme, gekenmerkt door Amerika en Sovjet-Rusland.
Naarmate deze decadente downsweep in het Kali Yuga vordert, regeert materie over Vorm, vindt nivellering plaats op elk gebied en domineren anti-traditionele waarden van seculier humanisme, hedonisme en utilitarisme.
Evola ‘ s involutie of regressie door de cyclus van de eeuwen werd weerspiegeld in de wet van de regressie van kasten.
Zodra de Heilige koningschap van de mythische gouden eeuw verloren is gegaan, gaat de macht over op de tweede krijgerskaste, vertegenwoordigd in Europa door nationale monarchen en absolute Soevereinen.
Na verloop van tijd vervalt de aristocratie en verschuift de macht naar de derde kaste (de handelsklasse). De Italiaanse gemeenten, kooplieden en Joodse bankiers van de Renaissance leidden uiteindelijk tot de kapitalistische oligarchen en de middenklasse, die hun macht consolideerden door liberale en democratische ideologieën te exploiteren om burgerlijke revoluties in de negentiende eeuw aan te drijven.
Tegen het begin van de twintigste eeuw trachtten de georganiseerde arbeid en de communistische revolutie de macht over te dragen aan de vierde slavenkaste, waarbij alle waarden werden gereduceerd tot materie, machines en de heerschappij van de hoeveelheid.
Deze cyclus van kasten breidde zich uit tot de internationale arena. Evola beschouwde de Eerste Wereldoorlog als een wereldwijde strijd tussen de derde kaste (de Entente-democratieën) en de resterende krachten van de tweede kaste (de feodale en aristocratische Centrale Mogendheden).
De Tweede Wereldoorlog begon met de antidemocratische en autoritaire regimes van Duitsland en Italië die de plutocratieën uitdagen in naam van het fascistische collectivisme, maar uiteindelijk werd deze oorlog een kruistocht van democratie, verbonden met de vierde kaste van de Sovjet-Unie, tegen “regressie” naar krijgerkasten.
Het resultaat was de verdeling van Europa, met Amerika en Rusland als de dominante massasamenlevingen, verenigd in hun grove materialistische en utilitaire beschaving.
Evola ‘ s idee van ras was spiritueel, onderworpen aan geest en traditie.
Hij sprak van” een man van ras”, wat” een man van fokkerij ” betekent met zijn aristocratische implicaties. Evola ontwikkelde een driedelige raciale geschiedenis van lichaam, geest (religie en vasthoudendheid aan traditie) en ziel (karakter en emoties), waarin het innerlijke de uiterlijke vormen bepaalde.
Evola besprak Arthur de Gobineau ‘ s raciale gedachte en beweerde dat rassen pas achteruit gingen als hun geest faalde. Evola verwierp Alfred Rosenberg en andere biologische racisten van het Derde Rijk, wat impliceerde dat hun fysieke antropologie gebaseerd was op reductionistische en materialistische wetenschap.
Evola ‘ s interpretatie van het woord “Arisch” was eveneens idealistisch.
In zijn boek over het boeddhisme had hij arya vertaald als aristocratische of hoge kaste en in spirituele zin verlicht, evenals verwant aan de Noorse, lichtgekleurde Arische veroveraars van India.
Men zal eraan herinneren dat Evola ‘ s ideaal van het “Arisch-Romeinse” ras in wezen werd gedefinieerd door zijn sacrale en aristocratische kwaliteit. Mussolini nam Evola ‘ s ideeën in 1938 aan als de officiële fascistische raciale theorie, toen Italië zijn eigen raciale wetten vaststelde die verschilden van die van Nazi-Duitsland.
Evola ‘ s antisemitisme was ook metafysisch, waarbij hij het Jodendom beschouwde als een symbool voor de heerschappij van geld, individualisme en economisch materialisme in de moderne wereld.
Hier ziet men opnieuw de invloed van Otto Weininger, die Joodsheid (Judentum) definieerde als een “intellectuele neiging” of “psychische constitutie” die zich manifesteert in alle individuen en rassen, maar die zijn volste uitdrukking vindt in het historische Jodendom.
Weininger beweerde dat de Joden in hun metafysische essentie op vrouwen leken.
Net als vrouwen hadden de Joden geen ziel noch behoefte aan onsterfelijkheid.Weininger benadrukte de Joodse bijdrage aan de wetenschap als een drang om alle transcendentie te ontkennen door middel van een mechanistisch-materialistisch wereldbeeld.
De Joodse devaluatie van alle hogere betekenis, zo betoogde hij, was duidelijk in hun steun voor het Darwinisme en de afstamming van de mens van de apen, het marxisme en de economische interpretatie van de geschiedenis.
De Joden missen alle overtuiging, ze zijn dubbelzinnig en eindeloos flexibel.
Het is opmerkelijk dat ze geen verlangen naar eigendom hebben, maar de voorkeur geven aan
Munten en mobiel kapitaal, zodat ze snel van richting kunnen veranderen voor winst.
Weininger beschouwde de moderne tijd met zijn toenemende nadruk op zaken en journalistiek als een sociaal universum naar het beeld van de Joden.
Otto Weininger ‘ s kritiek op de “psychische constitutie” van het jodendom was centraal in Evola ‘ s anti-modernistische idealisme. Evola ontdekte de fatale Joodse invloed in het vroege moderne Europa door rationele berekening en bankieren.
Vanaf zijn oorsprong in de getto ‘ s veroverde en vormde de handel met goud en rente uiteindelijk de wereld.
Maar de Joden waren niet de enige pioniers, want Evola volgt Karl Marx en Werner Sombart in het zien van een heropleving van de “Hebreeuwse geest” in het protestantse puritanisme, rationalisme en kapitalisme.
De Joden hadden alleen gebruik gemaakt van het humanisme en de Reformatie om de geseculariseerde scientistische en mechanistische wereld van de moderniteit te creëren.
Het was echter de “Joodse geest [die] alles vernietigt door rationalisme en berekening, wat leidt tot een wereld die bestaat uit machines, dingen en geld in plaats van personen, tradities en vaderland.”
Evola citeert de beruchte tekst van de Joodse samenzweringstheorie, ‘protocollen van de geleerde wijzen van Zion’, en ziet de Joodse pers en financiën als een systematisch middel om het liberale virus te verspreiden, dat de monarchische en aristocratische overblijfselen van de westerse cultuur zou vernietigen.
Evola publiceerde zijn eigen voorwoord en een essay, “de authenticiteit van protocollen zoals bewezen door de Joodse traditie”, in de Italiaanse editie van de protocollen, waarin hedendaagse antisemitische beledigingen en onwaarheden werden gerecycled.
Hij vond overvloedig bewijs van de erosieve invloed van individuele Joden in het Amerikaanse bankwezen en de industrie, evenals in de Russische Revolutie. Evenzo stonden Joden altijd aan de voorhoede van modernistische ideeën, zoals Sigmund Freud en psychoanalyse, Albert Einstein en de relativiteitstheorie, Emile Durkheim en de “sociologie” van religie.
Onder stress kon Evola zich overgeven aan wreed antisemitisme in zijn journalistiek. Na de moord op zijn vriend Corneliu Codreanu (1899-1938), de leider van de fascistische Roemeense IJzeren Garde, schold Evola tegen “de Joodse horde”, en beschreef een potentiële communistische overname in Roemenië als “de smerigste tirannie, de Talmoedische, Israëlitische tirannie.”
Evola vond het Italiaanse fascisme te compromitterend en begon erkenning te zoeken in het Derde Rijk, waar hij vanaf 1934 vaak lezingen gaf.
Hoewel het Nationaal-Socialisme zich verzette tegen het liberalisme en de “Joodse cultuur”, werd
Evola afgeschrikt door het Nazi-populisme, de plebeïsche cultuur en het nationalisme als manifestaties van de moderniteit.
Nazi-racisme was geworteld in biologisch materialisme en het Führerprincipe, waarbij Hitler zijn legitimiteit ontleende aan het Volk en eveneens alle transcendente realiteit negeerde.
Evola prees de SS als een voertuig van de staat, van hiërarchie, raciale erfenis en een nieuwe krijgerselite, maar de SS-autoriteiten verwierpen Evola ‘ s ideeën als supranationaal, aristocratisch en dus reactionair.
Evola vond zijn naaste bondgenoten onder de conservatieve revolutionairen in Duitsland en Oostenrijk zoals Edgar Julius Jung, Wilhelm Stapel en Othmar Spann.
Verschillende van zijn boeken werden in het Duits vertaald en veel van zijn artikelen verschenen in Duitse Conservatieve en rechtse tijdschriften tussen 1928 en 1943.
In augustus 1943 overlegde Evola met de afgezette Mussolini in Hitlers veldhoofdkwartier in Oost-Pruisen en was betrokken bij de kortstondige Republiek Salò.
Na zijn vlucht uit Rome voor de geallieerden eind 1943 bracht Evola de rest van de oorlog door in Wenen.
Hij werkte samen met fascistische leiders in Midden-Europa en verrichtte verbindingsdiensten voor de SS bij het werven van een pan-Europees leger voor de verdediging van het Continent tegen de Sovjet-en Amerikaanse indringers.
Hij raakte zwaar gewond bij een luchtaanval op 12 maart 1945 en raakte permanent verlamd aan beide benen.
Na zijn terugkeer naar Italië woonde hij in Rome, de goeroe van het neofascistische recht, tot zijn dood in 1974.
Hoe inspireerden Evola ‘ s verheven mythologische discours en diep pessimisme neofascistisch activisme en geweld?
In de vroege jaren vijftig richtte Evola zijn geschriften meer op praktische politiek.
Zijn journalistiek en zijn pamflet Orientamenti (1950) benadrukten de “legionaire geest” en “krijgerethiek” terwijl hij schetste hoe idealen, elites en orde konden worden gehandhaafd met de Movimento Sociale Italiano (MSI) neofascistische partij, politie en leger die de staat overnamen. In zijn boek Gli Uomini e le Rovine (1953) herhaalde hij zijn doctrine in termen van contrarevolutie, het transcendente karakter van de staat tegen de economie en de noodzaak van een anti-bourgeois, de kijk op het leven van een krijger.
Tegen de tijd dat Evola zijn werk Cavalcare la Tigre [Riding The Tiger] (1961) schreef, wanhoopte hij aan dergelijke remedies.
Het naoorlogse economische wonder en het consumentisme veegden nu alles weg wat overbleef van traditie, hiërarchie en orde.
Evola ‘ s kritiek was scherp: niets in deze laatste fase van het Kali Yuga was het overleven waard.
Evola stelt het ideaal van de “actieve nihilist”die bereid is met geweld te handelen tegen de moderne decadentie. Wat betekende dit in de praktijk?
Hoewel Evola zich boven alle politieke partijen hield, oefende hij een sterke invloed uit op jonge rechtse Italianen die wanhoopten aan de terugkeer van Italië in de mainstream van de liberale ontwikkeling.
Velen vergeleken hun lot met dat van Dante, die het overlijden van de Ghibelline orde had betreurd.
Jonge naoorlogse neofascisten zaten aan Evola ‘ s voeten om dit orakel van aristocratische waarden en oorlog met de moderniteit te horen.
Guiliano Salierni, een jonge MSI-activist in de vroege jaren vijftig, herinnerde zich Evola ‘ s oproep tot geweld.
De neofascistische Ordine Nuovo (ON) werd in 1956 opgericht door Pino Rauti, een van Evola ‘ s naaste discipelen. On ideologie was vol met Evolan terminologie, met inbegrip van aristocratie, hiërarchie, elite Heerschappij, politieke soldaten en krijger ascetisme.
De strategie kwam overeen met de eerste naoorlogse ideeën van Evola, namelijk de versterking van de staat, inclusief de machtsovername door politie, strijdkrachten, veteranengroepen en jeugdorganisaties.
Giorgio Almirante, de MSI—leider, noemde Evola “onze Marcuse-alleen beter”, een verwijzing naar de status van de Frankfurter Schoolveteraan Herbert Marcuse als de doyen van de studentenrevoluties van 1968.
Het gebruik van geweld in het Italiaanse neofascisme escaleerde met talrijke bomaanslagen en bloedbaden, te beginnen met de Piazza Fontana-explosie in Milaan in April 1969.
Adriano Romauldi, een vooraanstaande jonge neofascist, identificeerde Evola in 1971 als de intellectuele held van de militante rechtse jeugd in Italië “omdat het onderwijs van Evola ook een filosofie van totale oorlog is.”
Tegen 1975 nam de extreemrechtse ondergrondse een linkse strategie aan om aanvallen op de staat zelf te organiseren (moorden op ambtenaren, overvallen in ministeries).
De trend naar geweld ging door, zodat tegen het einde van de jaren zeventig een cultus van actie de ideologie zelf verving, waardoor het idee van de strijd tot een existentiële plicht werd verheven.Neofascistische terroristen zoals Franco Freda en Mario Tuti herdrukten en citeerden vaak Evola ‘ s twee meest militante traktaten, Metafisica della guerra (1935) en Dottrina ariana (1940), ter lof van “heldhaftige”, “voorbeeldige” actie zonder een instrumentaal doel.
Geïnspireerd door deze ideeën van metafysische struikelen, verheerlijkte het ondergrondse bulletin Quex (197881) (van Hitlerjugend Quex, een Nazi-jeugdheld) Corneliu Codreanu ‘ s “legionairs” en “vervulling in heldhaftige dood” in dezelfde adem als Evola ‘ s “luminous forces against all tellurism and chaos.”
Groepen als Movimento Revoluzionario Popolare, Terza Positione en Nuclei Armati Rivoluzionari ontketenden vervolgens een golf van zwart terrorisme in Italië totdat de meerderheid van de militanten was gevangen genomen of gedood en een handvol naar het buitenland was gevlucht.
Eind 1980 arriveerde een cel van nuclei Armati Rivoluzionarice (nar) vluchtelingen in Londen, waar ze contact maakten met het extreemrechtse Britse National Front (NF).
Roberto Fiore, een nauwe medewerker van de gevangen Mario Tuti; Massimo Morsello en zijn vrouw Marinella Rita; en Amadeo de Francisci en Stefano Tiraboschi werden allemaal vervolgens in absentia veroordeeld door een rechtbank in Rome voor nar terroristische misdrijven met gewapende samenzwering.
Geïnspireerd door Evola en Codreanu zou Roberto Fiore een katalyserende invloed hebben op de nieuwe ideologische richting van de NF.
Na de dramatische toename van het aantal leden en het succes bij de stembus in de door strijd verscheurde jaren zeventig, had de NF haar steun zien afnemen naar de nieuwe conservatieve regering van Margaret Thatcher, die krachtig industriële onrust, toenemende criminaliteit en zwakke immigratiecontrole aanpakte.
Deze verzwakking en isolatie van de NF had een radicaliserend effect op haar leiders en hun ideologie.
Een jongere generatie van universitair opgeleide NF-activisten, vertegenwoordigd door Nick Griffin, Derek Holland en Patrick Harrington, vond dat de natte mix van reactie, bezorgdheid over wet en orde en de immigrantenbedreiging voor banen en huizen van de NF geen theoretische verfijning ontbrak.
Terwijl de oudere NF-leiders John Tyndall en Martin Webster werden besmet door het Britse neonazisme, omarmden de jonge mannen de idealen van het Italiaanse neofascisme.
Roberto Fiore en zijn collega ‘ s hielpen de NF een nieuwe militante elitistische filosofie te smeden die verkiezingsstrategieën voorzag ten gunste van het opleiden en trainen van een fanatieke, quasi-religieuze “nieuwe Man” in geselecteerde kaders voor een nationale revolutie.
In 1983 was deze groep onder leiding van Griffin, Holland en Harrington gescheiden om de NF “Political Soldier” factie te vormen. Kaders die vergelijkbaar waren met de Iron Guard legionary “nests” werden de organisatie-eenheid, en trainingsseminars werden gehouden in het Hampshire landhuis van Rosine de Bounevialle, de uitgever van het katholieke antisemitische tijdschrift Candour, oorspronkelijk opgericht door A. K. Chesterton.
Met de steun van Fiore publiceerden de “politieke soldaten” een nieuw tijdschrift, Rising (198285), dat de spirituele en culturele basis van een nieuwe sociale orde benadrukte.
Een heropleving van het platteland en een terugkeer naar feodale waarden weerspiegelden Codreanu ‘ s vooroorlogse aanval op de decadentie en het materialisme van het stedelijk leven; nationalistische gemeenten werden gepland in hooglandgebieden van Groot-Brittannië.Archaïsche houtsnijkunst juxtaposeerde ridders en landelijke idyllen met consumentisme en moderniteit.
Evola ‘ s meest militante traktaat werd besproken, vooral zijn oproep tot een “grote heilige oorlog” gevochten voor persoonlijke geestelijke vernieuwing parallel aan de fysieke “kleine Heilige Oorlog” op een materieel vlak tegen nationale of ideologische vijanden.
Net als de held van de Bhagavad Gita waren christelijke kruisvaarders, oude Noorse krijgers en Romeinse legioenen allemaal verenigd in de Arische strijd voor zelftransformatie en een edelere realiteit.
Een indicatie van deze strijd werd gegeven in een lofzang aan Franco Freda, de meest beruchte neofascistische terrorist van Italië.
Derek Holland publiceerde ‘The Political Soldier’ (1984) als een manifest van de nieuwe NF-elite van raciaal nationalisme om “de krachten van het kwaad tegen te gaan die de hele wereld overspoelen in een oceaan van vuil, corruptie en verraad.”
Zowel de wereldwijde donkere eeuw als de mislukkingen van de NF in het verleden konden alleen worden verholpen door de politieke soldaat, een “nieuw Type Man”.”
Holland noemde Codreanu ‘ s Legionaire beweging van de Roemeense IJzeren Garde, met zijn cultus van de dood, als het uitstekende voorbeeld van politieke soldaten in de twintigste eeuw: “[mannen] bereid om alles en iedereen op te offeren voor de overwinning van hun ideaal.”
De Islamitische Revolutionaire Garde van Iran werd ook genoemd als fanatieke, spirituele krijgers met een soortgelijke minachting voor de dood. Evola ‘ s anti-moderniteit en krijger ethiek van de “Heilige Oorlog” leidde de NF “politieke soldaten”, net als hun Italiaanse modellen, om pro-islamitische posities te omarmen, met publieke steun voor de anti – Westerse, Nationale Revolutionaire regimes van Muammar Kadhafi en Rûhollâh Khomeini in Libië en Iran.
Eind 1989 hadden Nick Griffin, Derek Holland en de Italianen eindelijk de NF verlaten om de internationale derde positie (ITP) te vestigen.
Evola ‘ s ideeën hadden een veel bredere impact dan deze Anglo-Italiaanse revolutionaire nationalistische sekte.
Vanaf de late jaren zeventig probeerden neofascistische intellectuelen de reguliere samenleving te betrekken bij het discours van het nieuwe recht. Na de oprichting van GRECE (Groupement de recherche et d ‘ études sur la civilisation européenne) in Parijs in 1969 ontstonden in Frankrijk, België en Italië nieuwe glossy magazines zoals Elements, totalité, Vouloir, Diorama Letterario en Elementi om de liberale, egalitarische ideologie uit te dagen.
De markt en het utilitarisme werden verworpen in naam van een superieure spirituele kijk op het leven. De organische gemeenschap werd gunstig vergeleken met de kapitalistische samenleving en haar kwantitatieve, abstracte relaties.
Raciale afkomst, verschillen en identiteit werden gemobiliseerd om egalitarische en multiraciale ideeën tegen te gaan.
Ook hier fungeerden Roberto Fiore en de Italianen in Londen als katalysatoren bij het bevorderen van dit intellectuele discours in Groot-Brittannië. Fiore was een goede vriend van Michael Walker, een voormalig NF-organisator in het centrum van Londen die eind 1981 het tijdschrift National Democrat begon te publiceren (omgedoopt tot The Scorpion in het voorjaar van 1983).
Als taalkundige en vertaler was Walker goed geplaatst om een New Right-tijdschrift in Groot-Brittannië te bewerken, dat lezers artikelen bood over nationalisme, anti-egalitarisme en de Conservatieve Revolutie van Robert Steukers, de Belgische redacteur van Vouloir, en Alain De Benoist en Guillaume Faye van GRECE.
Dit nieuwe radicale discours had voldoende ruimte voor Evola ‘ s ideeën van traditie tegen vooruitgang, hiërarchie tegen gelijkheid, heerschappij van boven tegen democratie en het primaat van aristocratische boven plebeïsche waarden. Evola ‘ s minachting voor Amerika als het meest geavanceerde centrum van westerse vervreemding van traditie interageerde ook met een wijdverspreide stemming van anti-Amerikanisme in de jaren tachtig.
Zowel links als rechts veroordeelden de culturele kolonisatie van Europa door Amerikaanse multinationals, Hollywoodfilms en Amerikaanse tv-soaps, en de snelle opkomst van het consumentisme in Amerikaanse stijl.
McDonald ‘ s hamburgers en Coca-Cola werden belangrijke symbolen van een banale Amerikaanse massacultuur en de massale penetratie van de naoorlogse vazalstaten van Europa.De wijdverspreide tegenstand tegen het stationeren van Pershing-en kruisraketten door de Verenigde Staten in Europa en de daarmee gepaard gaande vrees voor de waarschijnlijke opoffering van het Continent in een nucleaire uitwisseling tussen de supermachten hebben ook deze anti-Amerikaanse gevoelens aangewakkerd.
Michael Walker introduceerde Evola ’s leven en werk aan een breder Engels lezerspubliek in’ the Scorpion ‘ tussen 1984 en 1986.
Zijn spirituele theorie van ras, anti-moderniteit en opvattingen over Joodse invloed bevonden zich binnen zijn “superieure, heldhaftige en aristocratische opvatting van het bestaan.”
Het hele zomernummer van 1984 van het tijdschrift was gewijd aan een aanval op het seculiere, liberale begrip van de Amerikaanse staat, gescheiden van enige etnische wortels of cultuur.
Onder de artikelen was een vertaling van Evola ’s essay uit 1945 “American Civilization”, waarin Amerika werd gezien als de laatste fase van de Europese achteruitgang in de “innerlijke vormloosheid” van leeg individualisme, Conformiteit en vulgariteit onder de universele bescherming van geld verdienen. De mechanistische en rationele filosofie van vooruitgang gecombineerd met een alledaagse horizon van welvaart om de wereld te transformeren in een enorm voorstedelijk winkelcentrum.
Dit anti-Amerikaanse thema werd uitgebreid door Evola ’s ideeën over een verenigd Europa’ s behoefte aan een spirituele en supranationale basis.
Alleen door zich te verzetten tegen de huidige Westernisering van de wereld kon Europa beide supermachten uitdagen voor wereldwijde hegemonie.
Door deze artikelen presenteerde Walker Evola als de voorvechter van een Europese spirituele en nationale opwekking tegen het liberale, multiraciale moeras van de Verenigde Staten.
De internationale export van Julius Evola heeft een vitale stroming toegevoegd aan het hedendaagse radicale rechts in de Anglo-Amerikaanse wereld en elders.
Toen Evola de mythische ideologie van culturele decadentie en wedergeboorte had omarmd, identificeerde hij zelftranscendentie met de hogere, tijdloze spiritualiteit van een verloren wereld, die alleen kon worden herboren door catastrofale verandering.
Evola ‘ s studies in Tantrisme, oosterse religies en de westerse esoterische traditie bieden ook nieuwe intellectuele horizonten en een bredere toegang tot fascistisch idealisme.
Zijn werken over Zen en Taoïsme werden aangevuld met vertalingen van Pascal Beverley Randolph ‘ s Magia sexualis en verschillende occulte romans van Gustav Meyrink.
Zijn dualistische metafysica van seks, afgeleid van Otto Weininger, verschafte een sleutel tot Wereldreligies en occulte doctrine die de afgrond van emancipatorische, collectivistische politiek op basis van maanspiritualiteit benadrukte.
Zijn begrip van de” Joodse geest”, ook van Weininger, heeft invloed gehad op Miguel Serrano ‘ s ” esoterische Hitlerisme.”Evola’ s aristocratische wereld van traditie, geschilderd in de exotische kleuren van de Hyperboreïsche en oosterse mythologie, naast de ‘Joodse geest’, biedt een esoterische mystiek aan reactionaire discours en trekt nieuw publiek aan.
Zijn rigoureuze New Age spiritualiteit spreekt rechtstreeks tot degenen die de nivellerende wereld van democratie, kapitalisme,multiracisme en technologie aan het begin van de eenentwintigste eeuw absoluut verwerpen.
Hun scherpe gevoel van culturele chaos kan een krachtige verlichting vinden in zijn ideaal van totale vernieuwing.
In 1998 werd een overvloed aan publicaties en conferenties gehouden ter gelegenheid van de verjaardag van Evola ‘ s geboorte.
Een belangrijke Amerikaanse New Age-uitgever, Inner Traditions, heeft tot nu toe Engelstalige edities van acht van Evola ‘ s belangrijkste monografieën gepubliceerd, terwijl de rechtse Arun-Verlag verschillende titels in het Duits heeft gepubliceerd. Kshatriya, een Weens intellectueel rechts tijdschrift gewijd aan Evola en Codreanu, biedt een forum voor Russische, Duitse en Hongaarse Evolans.
Zelfs Black Metal Muziek heeft Evola overgenomen, en Michael Moynihan, een rechtse Amerikaanse industriële muzikant, heeft ‘Men among the Ruins’vertaald.
MANNEN TUSSEN DE RUÏNES
UITTREKSEL
Om op weg te gaan naar een verenigd Europa, moet de eerste stap bestaan uit een gezamenlijke exit van alle Europese naties uit de Verenigde Naties, die een onwettige, promiscue en hypocriete associatie is. Een andere voor de hand liggende noodzaak zou moeten zijn om in elk aspect en in gelijke mate geëmancipeerd te worden van zowel de Verenigde Staten als de USSR.
Ik wil hier slechts wijzen op de vorm en de geestelijke en leerstellige vooronderstellingen van een verenigd Europa.
De enige echte oplossing moet een organisch karakter hebben; het primaire element moet een vormende kracht van binnenuit en van boven zijn, eigen aan een idee en een gemeenschappelijke traditie.
Zoals ik in een ander hoofdstuk heb aangegeven, behoren de begrippen vaderland en natie (of etnische groep) tot een in wezen naturalistisch of “fysiek” gebied. In een verenigd Europa kunnen vaderlanden en Naties bestaan …
Wat moet worden uitgesloten is nationalisme (met zijn monsterlijke appendix, namelijk imperialisme) en chauvinisme—met andere woorden, elke fanatieke absolutisering van een bepaalde eenheid. Dus “Europees rijk”, en niet” natie Europa “of” Europees vaderland ” zou de juiste term moeten zijn, in doctrinaire zin.
Bij de Europeanen moeten we een beroep doen op een gevoel van hogere orde, kwalitatief heel anders dan het nationalistische gevoel geworteld in andere lagen van de mens.
Het schema van een rijk in ware en organische zin (dat duidelijk moet worden onderscheiden van elk imperialisme, een fenomeen dat moet worden beschouwd als een betreurenswaardige uitbreiding van het nationalisme) werd eerder getoond in de Europese middeleeuwse wereld, die de beginselen van zowel eenheid als veelheid beschermde.
In deze wereld hebben individuele staten het karakter van gedeeltelijke organische eenheden, die rond een unum quod non est pars (“een die geen deel is”, om Dante ‘ s uitdrukking te gebruiken)—namelijk een principe van eenheid, autoriteit en soevereiniteit van een andere aard dan dat wat eigen is aan elke specifieke staat.
Maar het principe van het rijk kan slechts een dergelijke waardigheid hebben door de politieke sfeer in de strikte zin te overstijgen, zichzelf te stichten en te legitimeren met een idee, een traditie en een macht die ook spiritueel is.
De beperkingen van de soevereiniteit van de afzonderlijke nationale eenheden voor een eminent recht van het Rijk hebben als enige voorwaarde deze transcendente waardigheid van het Rijk; wat de structuur betreft, zal het geheel verschijnen als een “organisme samengesteld uit organismen”, of als een organisch federalisme vergelijkbaar met dat gerealiseerd door Bismarck in het tweede Duitse Rijk, dat niet acefaal was. Dit zijn de essentiële kenmerken van een echt rijk.
Wat zijn de Voorwaarden en de mogelijkheden voor de verwezenlijking van een dergelijk idee in Europa vandaag? [ … ] Omdat er een organische eenheid nodig is, moet het uitgangspunt eerder de integratie en consolidatie zijn van elke afzonderlijke natie als een hiërarchisch, verenigd en goed gedifferentieerd geheel. De aard van de delen moet de aard van het geheel weerspiegelen.
Waar het om gaat is de synergie en de mogelijkheid voor elke gemeenschappelijke actie.
Elke organische eenheid wordt gekenmerkt door een stabiliteitsprincipe. We mogen geen stabiliteit van het geheel verwachten, waar er geen stabiliteit gegarandeerd is in de componenten zelf. Zelfs vanuit dit oogpunt lijkt de elementaire vooronderstelling van een uiteindelijk verenigd Europa de politieke integratie van de afzonderlijke naties te zijn.
De Europese eenheid zou altijd precair zijn als zij leunde op een externe factor, zoals een internationaal Parlement zonder een gemeenschappelijke, hogere autoriteit, met vertegenwoordigingen van verschillende democratische regimes. ; dergelijke regimes, omdat ze voortdurend en wederzijds geconditioneerd zijn van onderen, kunnen op geen enkele manier een continuïteit van politieke wil en richting garanderen.
Wat nodig is, is niet om een gemeenschappelijk regime op te leggen aan elke Europese natie; een organisch, hiërarchisch, anti-individualistisch en antidemocratisch principe moet echter adequaat worden geïmplementeerd, ook al is het in verschillende vormen aangenomen onder verschillende omstandigheden. De eerste voorwaarde is dus een algemene antidemocratische zuivering, die op dit moment bijna utopisch lijkt.
Democratie enerzijds en een Europees Parlement dat op grotere schaal de deprimerende en zielige aanblik van de Europese parlementaire stelsels reproduceert anderzijds: dit alles zou het idee van een verenigd Europa belachelijk maken. In het algemeen moeten we denken aan een organische eenheid die van boven naar beneden moet worden bereikt in plaats van van onder naar boven.
Alleen elites van individuele Europese Naties konden elkaar begrijpen en hun werk coördineren, elk particularisme en elke geest van verdeeldheid overwinnen, hogere belangen en motieven met hun gezag beweren. In elke natie zou een goed gevestigd “centrum” moeten bestaan; als gevolg van de harmonie en de synergie van dergelijke centra zou de hogere Europese eenheid zich organiseren en functioneren.
In het algemeen moet een tweeledig integratieproces worden bevorderd: enerzijds nationale integratie door de erkenning van een substantieel gezagsprincipe dat de basis vormt voor de organische, anti-individualistische en corporatieve vorming van de verschillende sociaal-politieke nationale krachten; anderzijds supernationale Europese integratie door de erkenning van een gezagsprincipe dat net zo bovengesteld is ten opzichte van wat eigen is aan afzonderlijke eenheden (individuele staten), als ten opzichte van de mensen die in elk van deze eenheden zijn opgenomen. Zonder dit is het zinloos om te spreken over een organisch verenigd Europa.
Als we het probleem in deze bewoordingen hebben gesteld, zijn er ernstige moeilijkheden met betrekking tot de geestelijke, niet alleen politieke grondslagen die nodig zijn om deze Europese eenheid tot stand te brengen. Waar moeten we deze fundamenten vinden ?
Het zou natuurlijk een pure utopie zijn om in praktische termen alle materiële aspecten van de moderne beschaving tegen te gaan: dit zou onder andere inhouden dat de praktische middelen die vandaag nodig zijn voor elke verdediging en aanval worden opgegeven. Het is echter altijd mogelijk om een afstand en een limiet vast te stellen.
Het is mogelijk om het ‘moderne’ in een goed gecontroleerd materieel en ‘fysiek’ domein op te sluiten, op het gebied van louter middelen, en er een hogere orde op te leggen die adequaat wordt gehandhaafd, waarin revolutionair-conservatieve waarden onvoorwaardelijk worden erkend.
Het Japan van gisteren heeft de mogelijkheid en de vruchtbaarheid van een dergelijke oplossing aangetoond. Alleen dan kan Europa iets anders vertegenwoordigen, zich onderscheiden en een nieuwe waardigheid onder de wereldmachten aannemen.
De eerste Europese ontgifting moet betrekking hebben op deze obsessie met “antifascisme”, wat de slogan is van de “kruistocht” die Europa in een hoop puin heeft achtergelaten.
We kunnen echter ook niet de kant kiezen van die pro-Europese sympathisanten die alleen kunnen verwijzen naar wat in fascistisch Italië en Nazi-Duitsland voor de oorlog werd geprobeerd, in de richting van de oprichting van een nieuwe orde.
Deze groepen erkennen niet dat fascisme en Nationaal-Socialisme bewegingen en regimes waren waarin verschillende en zelfs tegenstrijdige tendensen naast elkaar bestonden.; hun ontwikkeling in de juiste, positieve, revolutionair-conservatieve zin had alleen kunnen plaatsvinden als de omstandigheden een adequate, verdere ontwikkeling hadden toegestaan, die werd getroffen door de oorlog die ze ontstoken hadden en door hun daaropvolgende nederlaag.
Dit is hoe we tenminste tot een nauwkeurig onderscheid moeten overgaan, als we referentiepunten uit die bewegingen willen trekken.
Naast de leerstellige moeilijkheden, die ik heb onderzocht, vindt een radicale Europese actie haar grootste obstakel in het ontbreken van iets dat een uitgangspunt, een stevige steun en een centrum van kristallisatie zou kunnen vormen.
Vóór 1945 konden we op zijn minst getuige zijn van de prachtige aanblik van het principe van een supernationaal Europees leger, en de legionaire geest van vrijwilligers uit vele naties die, georganiseerd in verschillende divisies, op het Oostfront vochten tegen de Sovjets; in die tijd was de basis het Derde Rijk.
Vandaag de dag worden de enige concrete, zij het gedeeltelijke, Europese initiatieven van verschillende regeringen louter op economisch vlak genomen, zonder een diepe ideologische en ideale tegenhanger.
Degenen die gevoelig zijn voor het idee van een verenigd Europa in hogere zin zijn slechts geïsoleerde individuen, en ze worden niet alleen niet gesteund, maar ze worden zelfs door hun eigen landen tegengewerkt; en nog veel meer, Laat me eraan toevoegen, als hun noodzakelijke antidemocratische en antimarxistische geloofsbelijdenis openlijk wordt verklaard.
In feite moet een Europese actie parallel lopen met de wedergeboorte en de revolutionair-conservatieve reorganisatie van de afzonderlijke Europese landen: maar dit erkennen betekent ook de ontmoedigende omvang van de taak die voor ons ligt erkennen.
Desondanks zouden we het idee kunnen voorstellen van een orde, waarvan de leden in de verschillende naties zouden optreden en doen wat ze kunnen om een uiteindelijke Europese eenheid te bevorderen, zelfs in zulke ongunstige omstandigheden.
Het enthousiasme van jonge militanten die een actieve propaganda voeren, moet worden geprezen, maar het is niet genoeg. We moeten rekenen op mensen met een specifieke kwalificatie, die sleutelposities in hun eigen land bekleedden of van plan waren te bekleden.
Wat voor mannen kunnen deze taak aan? Uitgaande van de burgerlijke maatschappij en beschaving als referentiepunt, is het noodzakelijk de zaak voor zich te winnen en mensen te werven die noch geestelijk tot de bourgeoisie behoren, noch erdoor worden beïnvloed, of die er al voorbij zijn.
Een eerste groep zou moeten bestaan uit leden van oude Europese families die nog steeds “staan” en die niet alleen waardevol zijn vanwege de naam die ze dragen, maar ook vanwege wie ze zijn, vanwege hun persoonlijkheid.
Het is erg moeilijk om zulke mannen te vinden, maar er zijn enkele uitzonderingen, en zelfs tijdens en na de laatste Wereldoorlog, kwamen sommige van deze figuren naar voren. Soms is het een kwestie van iets in het bloed wakker maken dat niet helemaal verloren is gegaan maar nog steeds in een latente staat bestaat.
In deze elementen zouden we verwachten de aanwezigheid te vinden van aangeboren, “raciale” disposities (raciaal in de elitaire en niet biologisch-racistische zin van het woord) die een actie en een reactie garanderen volgens een nauwkeurige en veilige stijl, vrij van theorieën en abstracte principes, in een spontane en volledige vasthoudendheid aan die waarden die elke man van goede geboorte voor de opkomst van de derde stand en van wat daarop volgde als vanzelfsprekend beschouwde.
Met betrekking tot een tweede en talrijker deel van de orde heb ik mannen in gedachten die overeenkomen met het menselijke type dat hier en daar wordt gevormd door selecties en ervaringen van een in wezen krijgerkarakter en door bepaalde disciplines.
Existentieel gezien is dit type goed thuis in de kunst van de “demythologisering”: het erkent als illusie en hypocrisie de hele hardnekkige erfenis van de ideologieën die als instrumenten zijn gebruikt, niet om deze of gene Europese natie ten val te brengen, maar om een dodelijke klap te geven aan heel Europa.
Deze mannen koesteren een gezonde intolerantie voor elke retoriek; een onverschilligheid ten opzichte van intellectualisme en de trucjes van politici; een realisme van een hoger type; de neiging tot onpersoonlijke activiteit; en het vermogen tot een nauwkeurige en vastberaden inzet. In het verleden, in sommige Elite gevechtseenheden, vandaag onder parachutisten en analoge korps (bijvoorbeeld mariniers en anderen), zijn sommige disciplines en ervaringen voorstander van de vorming van dit menselijke type, dat dezelfde eigenschappen vertoont in verschillende landen.
Een gemeenschappelijke manier van zijn vormt een potentieel verbindend element, voorbij nationaliteiten. Door deze elementen voor de Europese zaak te winnen, zouden we, met een “paraatheid”, de meest actieve kaders van zo ‘ n orde kunnen vormen.
Als er een directe en geïntegreerde communicatie tussen deze twee groepen tot stand zou komen (wat niet zo moeilijk is als het op het eerste gezicht lijkt), zou de basis worden gelegd. Voor deze mannen moeten de belangrijkste zorgen het Europese idee zijn in termen van waarden en wereldbeeld, gevolgd door de orde en vervolgens door de natie.
Natuurlijk is de persoonlijkheid van een authentieke leider in het centrum en het hoofd van de Orde van het grootste belang. Helaas bestaat zo iemand vandaag de dag niet: het zou gevaarlijk en overhaast zijn om hem te zien in een van de figuren die momenteel hier en daar werken, zij het met de beste bedoelingen, onbaatzuchtig en moedig, om Europese groepen te vormen.
Men moet hier bedenken dat niemand van tevoren het potentieel had kunnen ontdekken van een van de mannen die later leiders van grote bewegingen werden. Niettemin is het gemakkelijk de grote voordelen te zien in het geval dat zo ‘ n man, in wie gezag en status nu zichtbaar werden, er vanaf het begin was geweest.
We hoeven niet te herhalen wat de basisvereiste is voor een dergelijke Europese actie om volwassen te worden en resultaten te boeken. Men moet zich eerst ontdoen van de politieke klasse, die in deze tijd van interregnum en Europese slavernij de macht heeft in bijna alle Europese landen.
Dit zou onmiddellijk mogelijk zijn als een voldoende massa van de huidige volkeren zou kunnen worden gewekt uit hun verbijsterde en verdoofde toestand die systematisch is gecreëerd door de heersende politiek-sociale ideeën.
Maar de grootste moeilijkheid voor de ware Europese idee is de diepe crisis van het gezagsbeginsel en de idee van de staat. Dit zal voor velen tegenstrijdig lijken, omdat zij geloven dat de versterking van dat principe en dat idee een schismaatische verdeeldheid en dus een rigide, anti-Europese pluralisme in zijn kielzog zou brengen.
Wij hebben reeds aangetoond waarom dit helemaal niet het geval is, toen wij over de Männerbünde spraken en het hogere niveau aantoonden dat het idee van een ware staat en zijn gezag kenmerkt, in tegenstelling tot alles wat slechts “Volk” of “natie” is. Voor het individu omvat ware politieke loyaliteit, naast een zekere heldhaftige Bereidheid, een zekere mate van transcendentie, dus iets dat niet alleen aan de natuur is gebonden.
Er is geen breuk, maar eerder continuïteit wanneer men oversteekt van het nationale niveau naar het supernationale: dezelfde innerlijke bereidheid zal vereist zijn als in de tijden van Indo-Europese oorsprong en van de beste feodale regimes, waarin het ook een kwestie was van de vrijwillige vereniging van vrije machten, trots om te behoren tot een hogere orde van dingen die ze niet onderdrukten maar eerder omarmden.
De echte obstakels zijn alleen fanatiek nationalisme en de ineenstorting van de samenleving en de gemeenschap.
Samenvattend kan worden gezegd dat het doorbreken in meer bedachtzame geesten het idee is dat in de huidige stand van zaken de Vereniging van Europa in één blok de onmisbare voorwaarde is voor de voortzetting ervan in een andere vorm dan een leeg geografisch concept op hetzelfde materialistische niveau als dat van de machten die de wereld willen beheersen.
Om alle reeds uiteengezette redenen weten wij dat deze crisis een tweeledig innerlijk probleem met zich meebrengt, als men onder deze omstandigheden hoopt een stevige basis, een dieper gevoel en een organisch karakter voor een mogelijk verenigd Europa te vestigen.
Aan de ene kant moet een initiatief in de zin van een spirituele en psychische ontgifting worden genomen tegen wat algemeen bekend staat als “moderne cultuur”. Aan de andere kant is er de kwestie van het soort “metafysica” dat vandaag in staat is om zowel een nationaal als een bovennatuurlijk principe van ware autoriteit en legitimiteit te ondersteunen.
Het duale probleem kan worden vertaald in een duale imperatief. Het valt nog te bezien welke en hoeveel mannen, ondanks dit alles, nog rechtop staan tussen zoveel ruïnes, zodat ze deze taak hun eigen kunnen maken.
Julius Evola
(uit Men Among the Ruins)
ϟϟ-ARTISTS-ϟϟ
(Via: https://fashfront.org/threads/my-take-on-julius-evola.910/)
Over de auteur
