Vandaag, op wat zijn 84ste verjaardag zou zijn geweest, eren we William Luther Pierce, de oprichter van de National Alliance en van dit online magazine.
Het is zomer in het laatste jaar van de 20e eeuw. Dr. William Pierce-schrijver, filosoof, misschien wel ‘ s werelds meest invloedrijke Blanke separatist — kijkt graag uit van zijn Berg aerie en stelt zich het einde van Amerika voor zoals wij het kennen.
Ten eerste zal de economie zuur worden. Er zullen rellen zijn in Chicago, Los Angeles, New York, Detroit. Mannen en vrouwen zullen uit hun auto ‘ s worden gesleept; er zullen gruweldaden zijn. Blanken en zwarten zullen wreed tegen elkaar vechten op straat. Gedwongen om zichzelf te beschermen, zullen blanke Amerikanen eindelijk radicaliseren rond hun Arische afkomst en in opstand komen tegen de door Joden gecontroleerde centrale regering. Onder leiding van patriotten die Pierce ‘ s werken hebben bestudeerd, zullen blanken hun eigen tijdelijke thuislanden vestigen. Uiteindelijk zullen ze de controle over de rokende ruïnes overnemen en een nieuwe Blanke natie opbouwen.
William Pierce
Pierce geeft een vriendelijke, gerimpelde indruk. Een mager en gangly zes voet vier; het dragen van draad-rand bril en denim jas, de voormalige natuurkundige ziet eruit alsof hij de hele nacht had gekrabbeld vergelijkingen op de magnetische effecten van vaste-state fysica, zijn voormalige specialiteit.
Pierce houdt een artikel op van de Forward, een wekelijkse Joodse krant, waarin hij Pat Buchanan aanvalt omdat hij Hitler heeft gecomplimenteerd met zijn “buitengewone gaven”. Hij zegt: “Hier hebben de Joden echt hun haar laten zakken.”Hij abonneert zich op bijna alle vooraanstaande Joodse publicaties; ze nemen plaats in op planken naast kopieën van Hitlers Mein Kampf, in het zicht van een schilderij met een inscriptie aan Pierce door Arno Breker, de favoriete kunstenaar van de Führer. In nabijgelegen kamers vullen leden en medewerkers van de National Alliance — van wie sommigen ook op het terrein wonen — druk met het vullen van enveloppen met literatuur en pikken ze computers weg.
Op zijn bureau ligt het glanzende rode Lidmaatschapshandboek van de National Alliance, de groep die Pierce in de jaren zeventig oprichtte met de bedoeling de “raciaal devolutionaire koers van de afgelopen millennia” om te keren.”
Op zijn zesenzestigste is William Pierce de hoflijke oudere staatsman en onbetwiste intellectuele peetvader van het Witte verzet. Hij wordt evenzeer bewonderd door opstandige tieners als door veteranen als David Duke. “Hij is een briljante schrijver, een echte politieke dissident”, zegt Duke. “We worden om beurten uitgeroepen tot de gevaarlijkste man in Amerika door de Anti-Defamation League.”
Pierce wordt zo vereerd, deels omdat hij onvermoeibaar zijn visie op de toekomst bevordert. Om dit te doen, zegt hij, was het noodzakelijk om de Joodse controle over de media te omzeilen. Hij stelt methodisch bruggenhoofden vast voor zijn agenda via onafhankelijke kanalen-op het Internet op natvan.com en natall.com, via de radio met een wekelijkse half uur durende uitzending genaamd American Dissident Voices die meer dan 100.000 luisteraars bereikt, en via zijn National Vanguard boeken.
De uitgeverij van de Alliantie produceert een aantal van haar eigen werken en verkoopt ook de verwachte canon — Mein Kampf, bijvoorbeeld; maar in een poging om haar lezers te onderwijzen in de wegen van de vijand, verspreidt het ook Tom Wolfe ‘ s The Bonfire of the Vanities (“een meesterlijke afbeelding van het leven in de Grote Satan”, leest de catalogus blurb. “Puur genieten.”), James B. Stewart ‘ s Den of Thieves (“the purse-carrying [Ivan] Boesky is the epitome of the Jew”) en Edgar Rice Burrough ‘ s Tarzan of the Apes (“An Aryan baby is raised by an ape in the jungles of Blackest Africa”), onder andere bekende boeken.
Pierce ’s groeiende postorderimperium heeft de Washington Post ertoe aangezet hem te beschrijven als een” Amazon.com van haat.”Onder de verkochte boeken is Pierce’ s eigen the Turner Diaries, een roman die hij publiceerde in 1978.
Jewish groepen, zoals het Southern Poverty Law Center (SPLC), beschuldigen dat boek graag van het inspireren van de bomaanslag in Oklahoma City, waarvoor Timothy McVeigh in 1995 werd veroordeeld. Pierce ontkent dat. “McVeigh was boos over Waco”, pareert hij. “Ik kan niet zeggen welk effect mijn boek op hem had. Hoe dan ook, de Bijbel heeft mensen waarschijnlijk meer dingen laten doen dan de Turner Diaries. Hij voegt eraan toe dat McVeigh zelf zei dat zijn bomaanslag een vergelding was voor het bloedbad in Waco. En McVeigh was geen blanke racialist: hij had een medeplichtige die in een Interraciaal huwelijk was. “Ik heb nooit contact met hem gehad”, zegt Pierce, hoewel vreemd genoeg, in de uren voor de bomaanslag, stelden onderzoekers vast dat McVeigh de opgenomen berichtlijn van de Alliantie zeven keer belde, nooit een levend persoon bereikte omdat de lijn nooit live wordt beantwoord. Probeerde McVeigh — of iemand die McVeigh ‘ s telefoonkaart gebruikte — een verbinding tot stand te brengen? “Het ziet er zeker zo uit”, zegt Kevin Strom, een van Pierce ‘ s luitenants die de radioshow van de Alliantie oprichtte.
“Onschuldige mensen worden gedood in een oorlog,” zegt Pierce zuchtend. “Denk maar aan de geallieerde tapijtbombardementen op Duitse steden tijdens de Tweede Wereldoorlog. dat verandert niets aan de strategische of tactische planning erachter. Oklahoma City was onvermijdelijk. Je kunt meer van deze dingen verwachten naarmate de bevolking meer vervreemd raakt.”
Tot op heden heeft The Turner Diaries meer dan 350.000 exemplaren verkocht, volgens de Washington Post, voornamelijk via postorder en op wapenbeurzen, en, in zeer geringe mate, via boekwinkels.
The Turner Diaries is een echte underground klassieker, die lezers er grafisch aan herinnert dat voordat de “underground” de broedplaats was voor de mode en muzikale smaak van het volgende seizoen, het de schuilplaats was van geharde revolutionairen. Zoals Mao ’s Kleine Rode Boek de Rode Garde inspireerde, zoals Oom Tom’ s Hut de abolitionisten tegen de slavernij opwekte, zo heeft Pierce ‘ s fictie het Witte verzet aangewakkerd.
Adolf Hitler
De alliantie wordt vaak omschreven als een” neo-Nazi “organisatie, maar Pierce, die de reflexieve connotaties van het woord” Nazi ” kent, zegt dat de juiste term Nationaal-Socialistisch is. “Ik bewonder veel dingen die Hitler schreef, veel van de programma’ s en het beleid dat hij in Duitsland instelde, maar we kopiëren niet blindelings het beleid of de programma ‘ s van iemand anders. We hebben ons eigen programma geformuleerd met het oog op de situatie waar we vandaag in Amerika voor staan. Hij veracht degenen die hij hobbyisten noemt, die zich verkleden in stormtrooper regalia, flex biceps getatoeëerd met hakenkruisen, en rond marcheren schreeuwend “Neger” dit, en “Jood” dat. Hij wil een alliantie bestaande uit succesvolle professionals, het soort mensen die anders in hun vrije tijd Boy Scout troepen zouden kunnen leiden. “Het algemene beeld van ‘racisten'”, zegt hij, “zijn deze vrouwen en jongens van 400 pond die tanden missen op een Klan — bijeenkomst. De Nationale Alliantie heeft nooit geprobeerd om die mensen aan te spreken. We kunnen geen huilende menigte buiten de stadspoorten hebben. We hebben mensen binnen nodig om de poorten te openen. We willen OCMW ‘ s, leraren, ingenieurs.”
William Pierce als een jong kind
William Pierce werd geboren op 11 September 1933 in Atlanta, Georgia. Hij was het eerste kind in zijn familie, met een enkele broer, een broer. Toen Pierce acht jaar oud was, werd zijn vader, een verzekeringsverkoper, aangereden en gedood door een auto. Pierce moest zijn moeder helpen de eindjes aan elkaar te knopen als kind, en hij beweerde later dat deze moeilijke tijden hem hielpen een harde, zelfmotiverende houding te ontwikkelen die zijn ontwikkeling sterk beïnvloedde: “ik denk dat deze externe discipline; deze externe controle-gedurende een lange periode gedwongen om dingen te doen die ik niet wilde doen, maar die nodig waren om te doen — hielp me zelfdiscipline te ontwikkelen. Veel kinderen leren dat tegenwoordig nooit. Het is verbazingwekkend hoeveel volwassenen dat niet kunnen. Ze kunnen niet vasthouden aan een baan die ze niet willen doen.”(Griffin, The Fame of a Dead Man ‘ s Deeds, 2001, blz. 29).
Terwijl Pierce de computer uitschakelt, kiest zijn kat, Hadley, een bluepoint Siamese, zijn weg over het bureau, grommend terwijl hij gaat en een aardverschuiving van opstandige documenten begint. Het dier, wiens portret siert de muur in een mini-galerij van kat foto ‘s, is de vierde incarnatie van een Siamese genaamd Harold, die Pierce gezelschap gehouden tijdens de eenzame dagen toen hij woonde en werkte in een krap Appartement, het eten van supermarkt pizza’ s en het schrijven van de Turner dagboeken. “Ik heb bijna een spirituele gemeenschap met katten — ze zijn sierlijk, ze zijn mooi en ze vergeven me voor alles.”
Dr. Pierce en Hadley
In de lobby van het kleine postkantoor in Hillsboro wacht Pierce ‘ s vrouw Sevdi, die een kledingcatalogus doorzoekt. Ze is een mooie vrouw uit Bulgarije die er tientallen jaren jonger uitziet dan Pierce, die door twee dozen post kijkt. Er is een kopie van de Jerusalem Post, een Manila-pakket van een sympathisant in Zagreb, Kroatië, en verschillende stapels brieven, tien of vijftien per bundel. “Het is het hoogtepunt van mijn dag, het zien van de lidmaatschapsaanvragen aankomen,” zegt hij. Op de terugweg naar de berg draait het landschap van Pocahontas County voorbij. Dit landelijke gebied aan de rand van de Allegheny Mountains in het zuidoosten van West Virginia is dunbevolkt, met slechts 9.000 inwoners, waarvan 8.932 blanken.
Thomas H. Watts, Procureur-generaal van de Geconfedereerde Staten Van Amerika en voorouder van William L. Pierce
Toen hij in 1975 The Turner Diaries begon te schrijven, was William Pierce een tweeënveertigjarige voormalige natuurkundige die zich een paar jaar eerder had verbannen van zijn vroegere werk in de academische wereld en de luchtvaartindustrie. Hij deed dit om de National Youth Alliance (herorganiseerd als de National Alliance in 1974) te leiden en de krant van de organisatie, Attack!
Hij vestigde zich in de voorstad Crystal City, Virginia, in Washington, D. C., en leefde van vijftig dollar per maand in zijn kantoor boven een Vastgoedbureau. De telefoon ging bijna nooit. Overdag schreef hij. ‘S nachts deelde hij het bed met zijn epileptische kat, Harold. Als hij niet werkte, was Pierce een ziel die op drift dwaalde door ambassadefeesten op uitnodiging van een vriend die in de overheid werkte, zich vermengde met de menigte bij demonstraties, politiek en sociologie las in de Library of Congress. Hij keek naar racistische traktaten die in de jaren twintig en dertig waren gepubliceerd, merkte op hoe ze eens in de twee decennia waren uitgecheckt en dacht: “mijn God — is dit waarvoor ik mijn carrière ga opgeven?”Hij was onzichtbaar, niet verankerd door huiselijke verantwoordelijkheden, een spion met subversieve ambities op los in het grote herenhuis van de geschiedenis.
William Pierce als tienerstudent aan de Allen Military Academy
Hij was opgegroeid in-zoals hij het uitdrukt — een “geheel Blanke wereld” in het hele zuiden: Georgia, Virginia, Alabama en tenslotte Texas. Zijn vader was een voormalig koopvaardij. Zijn moeder was er trots op een directe afstammeling te zijn van Thomas H. watts, die in de Confederatie diende als gouverneur en als procureur-generaal onder Jefferson Davis. Watts ‘ achterste gezicht staarde naar het Huis van Pierce vanuit een inlijst vijftig dollar Confederate biljet.
Thomas Watts ‘ portret stond op een Confederate $ 50 biljet, waarvan er een werd ingelijst in het huis van Dr. Pierce tijdens zijn jeugd.
In die jaren onthulde Pierce een karakter dat zowel kalm als Vriendelijk was. Zijn jongere broer Sanders herinnert zich hem als een zacht kind: “Toen hij acht was en een ander kind zijn bril eraf sloeg, stond Bill gewoon op en zette ze weer op. Pierce vond het niet leuk toen zijn medekadetten op de Allen Military Academy in Bryan, Texas, langs zwarte voetgangers reden en ze met een paal neerhaalden.
Toen hij in 1951 aan de Rice University aankwam, studeerde hij natuurkunde en scheikunde, een beursstudent onder olierijke studenten. Wat hij echt wilde, was astronaut worden. Hij groeide op in de jaren dertig en veertig en was al verliefd op ruimtevaart voordat het een realistische mogelijkheid was. Hij verlangde ernaar zichzelf te zien als een held uit een verhalenboek, een buitenstaander die grote daden volbracht tegen grote verwachtingen in en, terloops, het meisje won. Als eerste stap om astronaut te worden, vroeg hij of hij bij de luchtmacht kon gaan, maar kreeg te horen dat zijn slechte gezichtsvermogen hem zou verhinderen piloot te worden.
Dus, in plaats van de ruimte, ging de aspirant-avonturier naar de graduate school — eerst naar Cal Tech, vervolgens naar de Universiteit van Colorado in Boulder, waar hij vaak in het lab sliep op een vouwbed naast de elektromagneet. Tegen de tijd dat hij in 1962 zijn Ph.D. in de natuurkunde behaalde, kon Pierce uitkijken naar een solide, zelfs briljante carrière als natuurkundige. Hij werd datzelfde jaar aangenomen als junior faculteitslid door Oregon State. “Hij kwam en gaf een collegiale lezing op de afdeling en gooide ons over”, zegt David Burch, een voormalig collega.
In de vroege jaren zestig was Corvallis, Oregon, geen bijzonder diverse plaats. Een van zijn collega ‘ s op de afdeling natuurkunde was een jonge professor genaamd Cliff Fairchild. Omdat hij in hetzelfde jaar was aangenomen, “waren hij en ik van nature bij elkaar”, zegt Pierce. “We hebben elkaar uitgenodigd in onze huizen. We dronken samen en zo.”Voor Pierce was er maar één buitengewoon vreemd feit over Fairchild: hij was getrouwd met een zwarte vrouw.
“Ik kon niet begrijpen waarom een blanke man een niet-blanke vrouw zou kiezen, omdat ze voor mij niet aantrekkelijk waren. Toch was mijn idee in die tijd dat het huwelijk een strikt privé-aangelegenheid was. Maar toen begonnen ze kinderen te krijgen, en deze kinderen zagen er verschrikkelijk uit. Ik zei: ‘Jezus. Waarom zou iemand opzettelijk zulke kinderen hebben? Ik kon je niet vertellen waarom ik dit niet leuk vond. Sommige mensen kijken naar een kunstwerk en zeggen: ‘God, dat is lelijk. Maar ze hebben geen theorie om de kunst in te passen.”
Zijn gevoel voor esthetiek werd geschonden, Pierce werd intolerant tegenover het huwelijk van de Fairchilds. “Ik trok me langzaam van hen terug”, zegt hij. “Ik had niet genoeg zelfvertrouwen om tegen hem te zeggen: ‘Waarom ben je getrouwd met een niet-blanke vrouw?’”
Nu, achtendertig jaar nadat hij met Pierce bij de faculteit kwam, is Cliff Fairchild geschokt om te horen van deze virulente reactie op zijn huwelijk. “Noch mijn vrouw noch ik voelden enige vijandigheid”, zegt hij. “Bill Pierce heeft nooit een racistische grap verteld, en we hebben er een paar gehoord in Corvallis. We speelden samen bridge, gingen kamperen met onze families. Er is een foto van ons op de top van een berg in het oosten van Oregon met de Pierces, met mij die mijn zoon in een rugzak draagt.”
George Lincoln Rockwell
Op een avond in het midden van de jaren zestig keek Pierce naar een toespraak op televisie van George Lincoln Rockwell, oprichter van de Amerikaanse Nazi-partij. “Al deze Joden en liberale activisten in het publiek gooiden tomaten en popflessen en probeerden hem te overstemmen,” zegt Pierce. Hij was onder de indruk van Rockwell ‘ s koele houding toen hij het puin ontweek en bleef spreken: “hij stond voor een vroeg voorbeeld van politieke correctheid. Hij begon een correspondentie met Rockwell die leidde tot vriendschap. “Rockwell was een zeer gezonde man”, zegt Pierce. Geen ego problemen. Intelligent. Kunstenaar.”
Pierce was evenzeer gefascineerd door Rockwell ‘ s ideeën over raciale zaken als door zijn manier van doen. Het kwam bij hem op dat hij ook graag zijn hand zou willen proberen om over ras te schrijven. Hij verliet Oregon State in 1965 na drie jaar aan de faculteit en verhuisde met zijn vrouw en zonen naar de oostkust, waar hij een baan aanvaardde in North Haven, Connecticut, als senior onderzoekswetenschapper voor het Pratt and Whitney aerospace laboratory.
Zijn nieuwe, lucratievere positie zou hem in staat stellen genoeg geld opzij te zetten zodat hij op een dag fulltime kon schrijven. Hij zette alles op zijn overtuiging dat de geschiedenis bij hem was, dat hij een dappere pamflettenschrijver zou worden in de voetsporen van Thomas Paine voor de eerste Amerikaanse Revolutie. Uiteindelijk besloot Pierce dat hij een dagboek van ideeën zou publiceren. Rockwell zei dat hij hetzelfde dacht. Hij stelde voor dat Pierce de redacteur zou worden van een nieuw tijdschrift National Socialist World. De functie zou onbetaald zijn.
“Oh, jongen, dat was een grote sprong”, zegt Pierce, “een salaris opgeven voor een sprong in het onbekende. Hij ontwortelde zijn familie weer en vestigde zich in Virginia. Toen Rockwell in 1967 werd vermoord, vroeg Pierce zichzelf af: “wat moet ik nu met mijn leven doen? Hij besloot zich te wijden aan de Dienst van de levenskracht, zoals George Bernard Shaw zou hebben gezegd. Of, zoals Nietzsche zou hebben gezegd, om de weg te bereiden voor de komst van de Superman.”
Tegen het midden van de jaren ‘ 70 was William Pierce ervan overtuigd dat de essays die hij publiceerde in Attack!, het journal of the National Alliance, hadden weinig effect. “Ik dacht dat wat ik zei diepzinnig was, aardschokkend,” zegt hij lachend. “Mijn God-het maakte niet eens een rimpel.”
Revilo Oliver
Zijn vriend Revilo Oliver, toen een professor in de klassieke literatuur aan de Universiteit van Illinois — en een oude raciale patriot — stelde voor dat hij probeerde zijn opvattingen te verspreiden door middel van fictie, zoals werd gedaan in didactische romans zoals Jack London ‘ s The Iron Heel.
En dus begon Pierce met de hand the Turner Diaries te schrijven, het fictieve dagboek van Earl Turner. De roman begint onheilspellend.:
16 September 1991: vandaag is het eindelijk begonnen! Na al die jaren van praten — en niets anders dan praten-hebben we eindelijk onze eerste actie ondernomen. We zijn in oorlog met het systeem, en het is niet langer een oorlog van woorden.”
Het schrijven kwam gemakkelijk. Pierce had eindelijk gebruik gemaakt van misschien wel zijn grootste capaciteit: zijn vermogen om te dromen. Hij portretteert de hoofdpersoon, Earl Turner, als een soldaat in een ondergronds Wit leger genaamd De organisatie die vecht om de door Joden gecontroleerde federale regering ten val te brengen. Turner helpt een blank thuisland in Zuid-Californië op te richten en uiteindelijk, heldhaftig, offerde hij zichzelf op door een gewas-duster gewapend met een nucleaire kernkop in het Pentagon te vliegen. Voor zijn kamikaze-aanval wordt Turner vastgelegd in het Record of Martyrs, zijn naam onthouden door dankbare Blanke schoolkinderen en zijn dagboeken beschikbaar gesteld aan het grote publiek in een speciale editie die 200 jaar na de Grote Revolutie werd uitgegeven.
Van 1975 tot 1978 publiceerde William Pierce het verhaal in Attack! en zijn opvolger, National Vanguard. Het antwoord verbaasde hem: “Ik bedoel, mensen belden het kantoor, wanhopig. Ze zeiden: ‘Ik heb het laatste nummer gemist, aflevering veertien. Ik moet het hebben. Ik weet niet wat er gebeurd is! En ik zei: ‘Sorry, uitverkocht.’”
Met een serie die zo populair was … die meer opwinding voor de lezer creëerde dan alle andere werken die hij had gepubliceerd … was het verhaal in boekvorm zetten duidelijk het juiste om te doen.
Een van de eerste en meest gepassioneerde lezers van The Turner Diaries was Robert Mathews, een jonge man uit Metaline Falls, Washington, die probeerde een mislukte Blanke revolutie te lanceren in het midden van de jaren tachtig. “Mijn broers, mijn zussen,” begon Mathews. “Vanuit de met mist bedekte, beboste valleien en bergen van het noordwesten van de Stille Oceaan breng ik u een boodschap van solidariteit, een oproep tot actie en een eis voor naleving van de plicht… We hebben de ketenen van het joodse denken verbroken … Sta op als mannen en eis onze grond terug! Verwanten, sta op! Kijk naar de sterren en verkondig ons lot! Het was in wezen een oproep tot de wapens en toen de opgenomen toespraak later door National Vanguard Books werd verkocht, kreeg het de titel “A Call to Arms” en bevatte een inleiding van Dr.Pierce.
Op het Congres, Pierce knoopsgat Mathews. Ik zei: ‘Bob, mensen werden echt beïnvloed door je praat. Maar ik denk dat ik het niet met u eens ben over de tijd dat de revolutie rijp is, omdat ik denk dat de meeste mensen niet klaar zijn om te reageren op een oproep tot de wapens. Maar Bob was het niet met me eens. En kort daarna stopte hij met de alliantie en begon zijn ding te doen.”
Sommigen hebben Dr. Pierce beschuldigd van het ontvangen van de opbrengst van Mathews’ revolutionaire inspanningen. Gevraagd of hij ooit geld van Mathews heeft ontvangen, grapt Pierce: “hij betaalde zijn bijdragen voordat hij uit de Alliantie stapte.”En dat is alles.
William Pierce benadrukt-en niet alleen aan de media, maar ook aan zijn leden — dat de Alliantie een legale, geweldloze organisatie is. Vanaf het begin ontmoedigde en verbood hij publiekelijk illegale handelingen van leden. In feite verbiedt De Alliantie personen die tijd doorbrengen in gevangenissen of gevangenissen om zich aan te sluiten — behalve in “buitengewone omstandigheden”, zoals degenen die uitsluitend worden aangeklaagd vanwege hun politieke of raciale overtuigingen.
In de jaren zeventig creëerde Pierce de religie Cosmotheïsme, die de spirituele overtuigingen belichaamde die aan de wortel van zijn wereldbeeld lagen. Cosmotheïsme is een vorm van panentheïsme, een geloof dat beweert dat “alles in God is en God in alles is. Het beschouwt de aard van de werkelijkheid en van het bestaan als voortdurend evoluerend naar steeds hogere bewustzijnsniveaus. Rassenvorming, rassenscheiding en uiteindelijke soortenvorming zijn noodzakelijke onderdelen van deze voortdurende evolutie.
In zijn toespraak “Our Cause” zei Pierce::
Alles wat we nodig hebben is dat je met ons een toewijding deelt aan de eenvoudige, maar grote waarheid die ik je hier heb uitgelegd, dat je begrijpt dat je een deel bent van het geheel, dat de Schepper is, dat je begrijpt dat je doel, het doel van de mensheid en het doel van elk ander deel van de schepping, het doel van de Schepper is, dat dit doel de nooit eindigende beklimming is van het pad van de schepping, het pad van het leven gesymboliseerd door onze levensrune, dat je begrijpt dat dit pad altijd omhoog leidt naar de zelfrealisatie van de Schepper, en dat de bestemming van degenen die dit pad volgen goddelijkheid is.
Pierce beschreef het Kosmotheïsme als gebaseerd op “het idee van een evolutionair universum … met een evolutie naar steeds hogere en hogere staten van zelfbewustzijn. Zijn politieke ideeën volgden hieruit en waren gericht op raciale vooruitgang door zelfselectie, eugenetica en strijd als middel om het blanke ras te bevorderen naar wat hij soms een hogere mens noemde. Volgens hem was het blanke ras het hoogtepunt van de menselijke evolutie tot nu toe — en daarom zou het genetisch gescheiden moeten worden gehouden van alle andere rassen.
The Turner Diaries, eerste editie
Een Kosmotheïstische draad is te vinden in de meeste politieke geschriften van Dr.Pierce, zelfs in de Turner Diaries. In dat boek wordt het titelpersonage opgenomen in een elite groep blanke revolutionairen genaamd de orde. Als onderdeel van deze introductie krijgt Turner een religieuze tekst om te lezen die gewoon het boek wordt genoemd. Na het lezen ervan is Turner ontzagwekkend en merkt op dat “wij werkelijk instrumenten van God zijn in de vervulling van zijn grote ontwerp. In 1998 sprak Pierce interesse uit in het schrijven van een boek over het onderwerp Kosmotheïstische theologie, iets wat hij herhaalde aan Professor Robert Griffin in 2001.
Pierce zei dat het gemak van het moderne leven een verslechtering van het ras heeft veroorzaakt — een devolutie. De elementen van de natuur, die de wet van “het overleven van de sterkste” afdwingen, worden ten minste gedeeltelijk door wetenschap en technologie op afstand gehouden. Daarom reproduceren de ongeschikten zich vandaag in grotere aantallen-waardoor de evolutie effectief wordt gestopt. Naast de schadelijke gevolgen van de moderne beschaving in het algemeen, zag Pierce het christendom als een van de belangrijkste factoren die de opwaartse vooruitgang van ons ras in de weg heeft gestaan. Een van zijn bezwaren was de niet-Arische oorsprong van de religie. In een kritiek op de Amerikaanse conservatieve beweging schreef hij: “de wortel van het probleem …is dat de religie van de morele meerderheid van vreemde oorsprong is. Het groeide uit een Joodse sekte en werd naar Europa en Azië geëxporteerd.”(Geciteerd door Strom, 2003).
Pierce vond ook dat de christelijke theologie elementen bevatte die inherent anti-raciaal (en dus anti-evolutionair) waren: “en dan is er de universalistische boodschap van het christendom. Dat we allemaal hetzelfde zijn, dat er fundamenteel geen verschil is tussen mensen, dat het enige dat telt is of je in of uit Jezus’ kudde bent. Het is het idee ‘we zijn allemaal één in Christus Jezus’ — man en vrouw, Blank en zwart, Griek en Jood …dat alles is fundamenteel in strijd met de evolutionaire visie die ik heb en die volgens mij noodzakelijk is voor vooruitgang.”(Geciteerd door Griffin, 2001, p. 261)
Volgens Pierce zijn we allemaal verbonden met het universum zelf en hebben we daarom de verantwoordelijkheid om te proberen het grote geheel te verbeteren waarvan we deel uitmaken. Pierce geloofde dat het monotheïsme, met zijn afzonderlijke God en zijn belofte van een grote beloning in het hiernamaals, mensen aanmoedigde zich terug te trekken uit de fysieke wereld en “zich voor te bereiden op de hemel. Dit was duidelijk in tegenspraak met Pierce ‘ s activistische ideologie, die de nadruk legt op actie om deze wereld te veranderen, de echte wereld, de enige wereld die er is in plaats van te wachten tot de Almachtige de dingen rechtzet in de laatste dagen.”
Christenen mogen zich niettemin aansluiten bij de Nationale Alliantie, en honderden en honderden hebben dat gedaan. Pierce verklaarde dat ongeveer twintig tot vijfentwintig procent van de leden van de Alliantie christenen zijn (Swain en Nieli, blz. 273). Men kan alleen maar aannemen dat dit mannen en vrouwen zijn voor wie, in de woorden van Pierce, “ras eerst komt.”
Degenen die de eenvoudige links/rechts dichotomie als middel om politieke ideologieën te classificeren, bevoordelen, zullen misschien verrast zijn te horen dat William Pierce een sterke criticus van het kapitalistische systeem was. Pierce erkende dat het kapitalisme veel had gedaan om de technologische vooruitgang van het Westen te bevorderen (Strom, BANV, blz. 14). Maar hij suggereerde dat het kapitalisme een ongeschikt economisch systeem zou zijn in een post-revolutionaire wereld, aangezien het het eigenbelang van het individu boven het welzijn van het ras plaatste: “de slager, de bakker en de kandelaar hebben natuurlijk ook de al te menselijke neiging om de wereld te bekijken in het licht van hun eigen parochiële belangen. De gevoelens van de slager over wat de prijs van karbonades zou moeten zijn, zijn niet half zo waarschijnlijk gebaseerd op wat goed is voor de Gemeenschap als op wat goed is voor zijn eigen portemonnee.
Pierce zag dat het diepste kwaad in het communisme ” niet was dat het bezit wegnam van degenen die het hadden verdiend of geërfd en het gaf aan degenen die het niet hadden; het kwaad was niet dat het individueel initiatief ontmoedigde, of dat het uiteindelijk een economisch mandje maakte van elke natie waaraan het werd opgelegd. Het kwaad van het communisme was dat het egalitarisme predikte. Het ontkende de verschillen in menselijke kwaliteit tussen individuen en tussen rassen. Erger nog, het heeft de natuurlijke rangorde van mensen omgekeerd. Het deed een beroep op het slechtste om het beste neer te halen.”(American Dissident Voices, 7/14/01).
Adolf Hitler
Dr. Pierce noemde Adolf Hitler ooit “de grootste man van onze tijd”, dus het zou geen verrassing moeten zijn om te ontdekken dat hij voelde dat de Tweede Wereldoorlog was gewonnen door de verkeerde kant. In zijn tijd had het Derde Rijk, zo geloofde Pierce, de mensheid haar beste hoop geboden om het doel van de Schepper te bereiken. Pierce zag de brutale vernietiging van het Nationaal-Socialistische Duitsland als een keerpunt in de menselijke geschiedenis. Na de oorlog werden racistische idealen door een vijandige media en academische instelling belasterd, en blanken werden geleerd om het nationaal-socialisme in het bijzonder met heftige afkeer te beschouwen — en om vrijwel elke bewering van blanke belangen te beschouwen als “besmet” met “nazisme”. William Pierce vond dat Hitlers herinnering niettemin zou voortleven: “…wat op de lange termijn zal tellen bij het bepalen van Adolf Hitlers status is niet of hij de oorlog won of verloor, maar of hij of zijn tegenstanders aan de kant van de levenskracht stonden, of hij of zij de zaak van de waarheid en de menselijke vooruitgang dienden. We hoeven vandaag alleen maar om ons heen te kijken om te zien dat zij het niet waren.”
Een Amerikaanse Dissident Voices luisteraar schreef eens in en vroeg Dr. Pierce waarom hij zo gefixeerd leek op de Joden. Dr. Pierce antwoordde::
“Weet je, de reden dat ik zo vaak over Joden spreek is niet dat Joden mijn favoriete onderwerp zijn; het is dat de Joden, door hun overheersing van onze nieuws-en entertainmentmedia, een krachtiger invloed hebben op de publieke opinie en dus onze regering dan enige andere samenhangende groep. Er is meer dan dat. Joden zijn niet alleen machtiger dan welke andere groep dan ook, ze zijn ook op andere manieren bijzonder: slimmer, bedrieglijker, kwaadwilliger. Hoe dan ook, we kunnen onze andere problemen niet oplossen zonder eerst ons Joodse probleem op te lossen. Dat is een feit. Daarom praat ik zoveel over Joden.”
Pierce vond dat het uiteindelijke doel van de Joodse machtsstructuur de vernietiging van ons ras was. Met massale niet-blanke immigratie, miljoenen “migrerende” indringers en een door de media gepromoot “moreel” paradigma van multiracisme en raciale vermenging in alle voormalige Blanke landen, en alleen in Blanke landen, is het moeilijk om het er niet mee eens te zijn dat hij gelijk heeft. Het was alleen ons ras, leert Dr. Pierce ons, met onze combinatie van onovertroffen intelligentie en spirituele adel, die een echte bedreiging vormden voor het Joodse verlangen naar wereldheerschappij.:
“Het idee is natuurlijk om ons uit te roeien, om genocide tegen ons te voeren, om ons geen kans te geven om bij onze eigen soort te zijn, geen kans om een gevoel van verwantschap en verbondenheid te voelen onder ons eigen volk, geen kans om onszelf te organiseren en te verdedigen. Zij [de Joden] willen de enige zelfbewuste groep op aarde zijn die intelligent kan handelen in het bevorderen van hun groepsbelangen, en dan zal de wereld aan hen toebehoren. Ze zijn tot nu toe behoorlijk succesvol geweest in hun campagne tegen ons.”(Geciteerd door Griffin, 2001, p. 307)
Pierce geloofde dat een van de doelen van de Joden was om blanken geestelijk te verzwakken, waardoor we minder kans hadden om hun genocidale plannen te zien. Rassenmenging zou het laatste en ultieme wapen van de Jood zijn, het blanke ras voor altijd vernietigen door onomkeerbare kruising met andere rassen.
Pierce was van mening dat met de modernisering van de Westerse samenleving en de toegenomen luxe die daarmee gepaard ging, een ander defect in het blanke ras naar voren kwam: individualisme. Terwijl 50 jaar geleden de meeste mensen zich tenminste verplicht voelden om de op de samenleving gerichte, op de natie gerichte of op het ras gerichte zeden te aanvaarden en lippendienst te bewijzen, is er tegenwoordig vaak geen begrip of zelfs bewustzijn van enig standpunt dan dat van extreem individualisme. De maatschappij bestaat in de ogen van een veel te groot deel van de huidige generatie westerlingen om de behoeften van het individu te dienen, en dat is alles.”(Strom [ed.], Best of Attack and National Vanguard, blz.191).
Pierce geloofde verder dat deze tendens niet alleen schadelijk was voor de samenleving, maar ook een gebrek aan volwassenheid van de kant van de persoon in kwestie toonde: “er is in elk van ons een combinatie van infantiele driften en meer volwassen verlangens en behoeften. Het kind probeert alleen zichzelf te bevredigen en pijn te vermijden. De goed ontwikkelde man of vrouw heeft een meer inclusief concept van ‘zelf’ dan dat van het kind. Hij maakt zich niet alleen zorgen over zijn eigen behoeften, maar ook over de behoeften van zijn familie, zijn gemeenschap, zijn clan, zijn natie en zijn ras.”(Strom [ed.], Vrijheid Van Meningsuiting, Nr. 2).
In de wereld van het Amerikaanse recht, waar William Pierce soms verkeerd wordt geplaatst, is Rah-rah “mijn land goed of fout”-stijl patriottisme nog steeds de norm. De Amerikaanse vlag wordt trots gehesen en Amerika wordt beschouwd als de grootste van de naties ter wereld. Pierce onderscheidde zich van de meeste van zijn rechtse tijdgenoten door het historische beeld van Amerika als een voorbeeld van morele deugd te verwerpen. Hij nam het risico om veel potentiële aanhangers te vervreemden toen hij uitspraken deed zoals de volgende, die de betrokkenheid van Amerika in de Tweede Wereldoorlog beschreven:
“Er waren veel fatsoenlijke Amerikanen die vochten in de oorlog in Europa, anti-communistische Amerikanen, en velen van hen willen niet nadenken over het feit dat ze aan de verkeerde kant vochten …ik geloof dat het kennen van de waarheid… veel belangrijker is dan het beschermen van ons zorgvuldig gekoesterde geloof dat we aan de kant van rechtvaardigheid stonden. Ik geloof dat begrijpen hoe we in het verleden misleid zijn, noodzakelijk is om te voorkomen dat we in de toekomst misleid worden.”(Geciteerd in Griffin, 2001, blz.274275).
Voor William Pierce telde ras, maar niet nationaliteit. Hij zei: “wij in de Nationale Alliantie zijn geen nationalisten in de ouderwetse zin, in de zin van geografisch nationalisme. We behoren niet tot de’ USA, right or wrong ‘ – menigte, die elke vederloze tweevoeter die het Amerikaanse staatsburgerschap claimt, ongeacht ras, kleur of geloof, als landgenoot beschouwt. Ons nationalisme is echt raciaal nationalisme. Onze landgenoten zijn onze mede-blanke mannen en vrouwen, onze mede-Europeanen, overal: in Amerika, in Europa, in Zuid-Afrika. Nationalisme in onze zin, raciaal nationalisme, is nog steeds een relatief nieuw iets als politieke ideologie, hoewel het gebaseerd is op instincten die veel ouder zijn dan welke ideologie dan ook.” (quote. in Griffin, 2001, blz. 377).
Voor William Pierce was het concept van het “democratische proces” farcical. Een van Dr. Pierce ’s collega’ s in de Alliantie, David Sims, zei het goed: “democratie is inferieur aan de dictatuur van de wijzen. Honderd gewone mensen maken geen enkele navigator. Elke beslissing over de koers van een reddingsboot die voortkomt uit een stemming onder honderd ongetrainde passagiers is minder waard dan de mening van iemand die echt weet hoe hij de tekens van de hemel ‘ s nachts en overdag, door de sextant en de klok moet lezen. En landen volgen hetzelfde algemene principe. Hoewel niet iedereen die beweert te weten wat er gedaan moet worden, het echt Weet, doen de massa ‘ s het nooit.”
Als het doel van de staat niet is om ervoor te zorgen dat elk mens binnen zijn grenzen een gelijke stem en een baan en een volle buik heeft, waar is het dan voor? William Pierce vertelde ons het antwoord: “Het doel van de staat is om de bestemming van het universum te vervullen.”
Dr. Pierce besluit de winkel voor de dag te sluiten en naar de top van zijn berg te rijden. Het duurt een paar minuten, de vierwielaandrijving bucking over de ruige weg als de schemering komt.
De lokale Sheriff, Jerry Dale, die ooit zei dat Pierce een “gevaarlijke” volgeling van “George Norman Rockwell” was, gelooft dat Pierce dit pand koos omdat het is honingraat met kalksteen grotten. “Mijn persoonlijke mening is dat de grotten een van zijn belangrijkste criteria waren”, zegt Dale. “Het past allemaal in zijn filosofie van een rassenoorlog, en kernwapens, en de atmosfeer wordt verontreinigd. En hij en zijn survivalisten, die zijn opgeleid, zullen ondergronds gaan en leven totdat de atmosfeer opruimt.”
Het verkennen van” The Land ” voor de eerste keer, 2 juli 1984: Gerry Sykes, Alan Balogh, Kevin Strom, William Pierce. Fotograaf: Jim DeWitt.
Pierce erkent dat er een paar grotten onder zijn land zijn, maar snickers bij de schuilkelder. “Het is een verkeerde toewijzing van middelen”, zegt hij, “om mensen hier te laten graven in loopgraven. Je kunt het leger nu niet verslaan. Ze kunnen hier binnenkomen met een van hun hightech straalvliegtuigen, een hoop bommen laten vallen en ons binnen tien minuten uitroeien.”
Tegen de tijd dat Pierce de bergtop bereikt, is het schemering, de lucht fris en stil. Het landschap strekt zich uit beneden, zo mooi als een Maxfield Parrish landschap. Een paar boerderijverlichting glinsteren in de verte. Een weg slingert zijn blauwe weg door de vallei. “Je zag geen licht toen ik hier kwam wonen”, zegt Pierce.
Hij staart de vallei in, zucht en praat over wat de grote steden worden. “Mensen kunnen zich niet voorstellen hoe het over vijfentwintig jaar zal zijn”, zegt hij. “Ze kunnen zich niet voorstellen hoe erg het zal zijn — groepen van vijf, allemaal gewapend met machinegeweren, om van hier naar de supermarkt op de hoek te komen, waar ze een slot moeten openen om te zien of ze je binnenlaten. Als we niets doen, zijn we weg als een race.”
In de tijd die hij nog heeft, hoopt hij “een sterke organisatie van volledig toegewijde levenslange revolutionairen op te bouwen. Hij wil nog een paar boeken schrijven, waaronder het boek over Kosmotheïsme. Een andere, zegt hij, zal “een praktische gids zijn over hoe de loop van de geschiedenis te veranderen.”
Gelooft hij dat hij de loop van de geschiedenis heeft veranderd?
“Nee,” zegt hij. “Nou, ik bedoel, elke mus die valt, elk grassprietje verandert de geschiedenis, maar …” pauzeert hij. “Misschien ben ik die Romeinse soldaat die op zijn post bleef terwijl de Vesuvius uitbarstte,” zegt hij. “Niemand kwam om hem te vervangen, dus bleef hij daar.”
Vervolgens keert hij terug naar de berg.
Bron: Malcolm Shiel
Kevin Alfred Strom
(Via: https://nationalvanguard.org/2017/09/the-legacy-of-william-pierce/ op 11 september 2017)
Over de auteur
